«Созерцание» (мушахада)
В рамках доктринального суфизма сложились два подхода к истолкованию содержания понятия «созерцания» (мушаха- да). Первый подход, который можно условно назвать «гносеологическим», восходящий к взглядам представителей «опьяненного» направления в суфизме, хорошо изложен ал-Худжвири в его произведении «Кашф ал-махджуб» (Раскрытие сокрытого).
В самом названии его книги содержится указание на понимание им суфийского познания как гносеологического поиска как в рациональных, так и в интуитивных формах истинных сущностей, пребывающих за пределами чувственной реальности. С его точки зрения, понятие «созерцание» (мушахада) совпадает по значению с понятиями «постижение Истины» (идрак ал-хакк) и «прибытие к Истине» (вусул ила ал-хакк). Следовательно, «постижение истины» или «прибытие к истине» есть созерцание воочию (‘ийан) «истин» (хака ’ик) сверхчувственной реальности (Бога, Истины). Трактовка «состояния непосредственного созерцания» божественной реальности как завершающего этапа гносеологического поиска подразумевает предварительное движение в сфере менее совершенного (опосредованного) знания, или градуированность этого знания на низшие и высшие степени. Различие между опосредованным и непосредственным знанием ал-Худжвири проводит с помощью терминов «достоверное знание» (‘илм ал-йакин), «око достоверного знания, или сущностная достоверность» (‘айн аль-йакин) и «истина достоверного знания» (хакк аль-йакин). Он разъясняет, что, с точки зрения суфиев, «достоверное знание» (‘илм ал-йакин) представляет знание о действиях в эмпирическом мире. Под «оком достоверного знания, или сущностной достоверностью» (‘айн аль-йакин), как он пишет, имеется в виду знание умирающего о разрыве с земным миром. И, наконец, «истина достоверного знания» (хакк аль-йакин) представляет знание, которое будет получено благодаря «раскрытию» видения воочию божественной реальности в раю. Таким образом, есть три степени «достоверного знания» (йакин): 1) «достоверное знание» (‘илм ал-йакин) - «степень религиозных ученых в неукоснительном следовании религиозным установлениям», или степень «публики» (‘амма); 2) «око достоверного знания, или сущностная достоверность» (‘айн аль-йакин) - «стоянка (макам) “знающих Бога” (‘арифун) посредством их приуготовленности к смерти», или степень «особых» (хасса); 3) «истина достоверного знания» (хакк аль-йакин) - «место “уничтожения, растворения [в Боге Его] любимцев благодаря их отказу от всего сущего», или степень «особо избранных» (хассат ал-хасса). Таким образом, «достоверное знание» (‘илм ал-йакин) обретается благодаря усилиям суфия или его «усердию» (муджахада), «око достоверного знания, или сущностная достоверность» (‘айн аль- йакин) достигается благодаря «тайной беседе с Богом» (му’ана- са), а «истина достоверного знания» (хакк аль-йакин) - благодаря «созерцанию Бога» (мушахада)58 . Нетрудно заметить некоторые параллели между представлениями ал-Худжвири и Зу-н-Нуна ал-Мисри (ум. в 245/859 г.) о значениях понятий «мушахада» и «йакин». Последний утверждал, что Бог располагает «достоверное знание» в сердце человека, чтобы последний мог полагаться на него (на сердце) с целью «созерцания Его» (мушахада) на том свете59 .Согласно подходу ал-Кушайри (ум. в 465/1074 г.), «созерцание» (мушахада) представляет собой «присутствие Бога» (ал- хакк). Средством поддержания этого состояния являются вспомогательные средства: 1) «присутствие» (мухадара), или поддержание состояния «присутствия сердца [при Боге]» и 2)
«раскрытие» (мукашафа), или «присутствие сердца [при Боге] посредством ясного доказательства» (байан). В первом случае суфий постигает «божественные истины» посредством наблюдения «божественных знамений» (айат) в мире. Во втором случае в процессе богопознания логические доводы заменяются неопровержимым и ясным доказательством (байан). В результате суфий обретает «состояние прямого созерцания» (мушахада), когда он находится в непосредственном «присутствии Бога, Истины» (ал-хакк)60.
Таким образом, ал-Кушайри под состоянием «созерцание» (мушахада) понимает не гносеологический акт, а бытийное состояние, или бытие Истины, самосознание Абсолюта через суфия, тождество знания и бытия. Об этом он пишет в своем толковании (тафсир) Корана под названием «Лата’иф ал-ишарат», где выделяет три стадии «продвижения» (сулук) к Богу (Истине): 1) «свидетельство божественных знамений» (шухуд айат); 2) «утверждение самости Бога» (исбат зат) и 3) «истинное осуществление» (тахаккук) посредством божественного бытия (вуджуд) и божественной самости (зат), и «это является конечной целью “путника” (гайат ас-салик)»61.Налицо разное понимание значения понятия мушахада двумя теоретиками суфизма, жившими в одно и то же время. Это свидетельствует о том, что если ал-Худжвири истолковывал процесс богопознания в терминах гносеологического поиска, то ал-Кушайри склонялся к пониманию суфийского познания как бытийного отношения, то есть стоял за онто- логизацию истины. Что же произошло за то время, которое отделяло их обоих от эпохи, когда жили и творили «люди растворения, или самоуничтожения в Боге» (Абу Йазид ал-Бис- тами, Абу ал-Хусайн ан-Нури, ал-Халладж)? Мы полагаем, что произошла смена в онтологических представлениях суфиев, кардинальным образом повлекшая переосмысление и суфийской гносеологии. Это привело к выделению, наряду с интуитивно-созерцательным познанием, характерным для учений «опьяненного» направления в суфизме, также мистического познания. 6.
Еще по теме «Созерцание» (мушахада):
- 10. СОЗЕРЦАНИЕ. ТЕОРИЯ И ПРАКСИС
- 1. О СИНТЕЗЕ СХВАТЫВАНИЯ В СОЗЕРЦАНИИ
- ПОЗНАНИЕ БОГА: СОЗЕРЦАНИЕ СУЩНОСТИ ИЛИ УТВЕРЖДЕНИЕ В БЫТИИ?
- Разрешение космологической идеи о целокупности деления данного целого в созерцании
- II Разрешение космологической идеи о целокупности деления данного целого в созерцании
- § 21. Априорность понятия каузальности. Интеллектуальность эмпирического созерцания. Рассудок
- § 20, Все чувственные созерцания подчинены категориям как условиям, единственно при которых их многообразное может соединиться в одно сознание
- § 20. Все чувственные созерцания подчинены категориям как условиям, единственно при которых их многообразное может соединиться в одно сознание
- в О чувстве прекрасного, т. е. об отчасти чувственном, отчасти интеллектуальном удовольствии в рефлектированном созерцании, или о вкусе
- § 6. Выводы из этих понятий a)
- 2. Антиципации восприятия
- Определение поставленной задачи в отношении познавательных способностей, составляющих наш чистый разум
- ДЗЭН
- ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНАЯ ЭСТЕТИКА § 1