Разнонаправленность мистических процессов

Сакральное совершенствование и трансформация — два основных способа преобразования личности — могут иметь противоположную направленность, причем в двух разных смысловых планах. Эта вариабельность обусловлена тем, что сами по себе данные процессы морфологически изоморфны и только благодаря исходной вероучительской установке получают ту или иную ориентацию.

Противоположная направленность сакрального совершенствования отчетливо проявляется при сопоставлении мистической устремленности христианства к обожению с ориентацией дьяволомании (сатанизма), лидеры которого заявляют о воплощении в них богоборческого начала. Небезызвестный Алистер Кроули называл себя «Зверем Семиглавым», подразумевая воплощение в своем теле жуткой рогатой твари, выходящей из моря, по описанию в 13 главе Откровения Иоанна Богослова16. Этот наиболее влиятельный представитель современного сатанизма трактовал сакральное совершенствование в прямо противоположном христианству смысле: не как приближение человека к Богу, а как удаление и отречение от него и слияние с антагонистичным ему началом.

В совершенно другом плане мистицизм определяет стратегию совершенствования, когда направленность последнего ориентирована на трансцендентное, или имманентное начала на их совмещение. Первое означает интенциональность к запредельному, второе — направленность во внутрь человеческого существа для реализации и актуализации скрытого сакрального потенциала человеческой природы, что осмысливается посредством гнозисной парадигмы совершенствования человека.

Трансцендентальная направленность мистицизма отчетливо была выражена у Августина (354—430) — христианского теолога и философа, одного из Отцов Церкви. В «Толковании на псалом 41» он изложил свою трактовку мистического опыта, согласно которой путь к просветлению таков: от явлений природы к себе, внутрь себя и, забыв о себе, к Богу.

Гнозисная направленность сакрального совершенствования личности характерна для известного своими мистическими учениями эзотерического буддизма Японии. Важнейшим положением догматики японской школы Сингон-сю является понятие сокусин дзебуцу — «стать буддой в этом теле». Согласно учению Кукая, основателя данной школы, в каждом человеке присутствует природа вселенского будды Махавайрочаны, являющегося субстратом всего сущего. Это и определяет возможность достичь состояния будды в этой жизни. В данном случае для трактовки сакрального совершенствования используется пантеистическая парадигма имманентизма.

Вера, как и все её модусы, носит деятельный характер, связанный с активной целеустремленностью чувства, сознания и воли человека. Мистика и здесь обладает своей спецификой. Рассмотрим подробнее эту важнейшую для нашего исследования проблему.