<<
>>

Различие значений мистики и мистицизма

Понятия мистики и мистицизма обычно отождествляются, тогда как при структурно-аналитическом подходе их различия выявляются вполне определенно, что, безусловно, способствует уточнению и углублению понимания этих тесно связанных между собой феноменов.

Для определения этих понятий следует указать на структурно-функциональные, т.е. морфологические различия между соответствующими феноменами. Мистицизм — это представления, подчас системно выстраиваемые в форме рационалистических учений теологического и мировоззренческого характера о непосредственной связи вещей и явлений с сакральными началами. Мистика — опирающаяся на эти представления духовно-практическая деятельность адепта веры, назначением которой является осуществление непосредственной связи с сакральным началом. В концепциях трансцендентального мистицизма решающее значение отводится активности божественного (либо сатанинского) начала для результативности мистических действий. Рассмотрим данную проблему на конкретном материале.

В своем анализе синтоистского материала, связанного с мистикой и мистицизмом, А.А.Накорческий различает смысл действия и конкретную технику его исполнения23 , что позволяет соотнести смысл действия с мистицизмом, дающим ему парадигмальную трактовку, а мистику — с методической и технической реализацией этого действия, т.е. с морфологическим воплощением определяющих его смыслов.

Однако в этой системе присутствует еще один очень важный компонент — вероучительский дискурс, позволяющий в смысловом и функциональном планах идентифицировать деятельность мистика с определенной вероучительской традицией — буддийской, даосской или с собственно синтоистской, которая оказывается, по словам А.А.Накорчевского, шаманист- ской. Дело в том, что в средневековой Японии «мистические техники заимствовались из буддизма, даосизма и прочих иноземных учений. Для Хонда и ему подобных было важно обнаружить исконно японские методы, воссозданию которых он и посвятил свою жизнь. Созданная им «наука о духах», может быть названа систематизированным шаманизмом»24 .

Итак, в мистическом действе мы выделяем три аспекта: смысл, задаваемый особой парадигмой (мистицизмом), морфологию (структурно-функциональные особенности этого действа), т.е. собственно мистику и вероучительский дискурс — осмысление и описание данного действа в рамках определенного религиозного учения. Таким образом, различие между мистикой и мистицизмом определяется их ролью как особых компонентов общей системы специфической сакральной деятельности.

Наше заключение по существу совпадает с категорическим высказыванием Владимира Соловьева по этому вопросу, писавшему: «Следует строго различать мистику от мистицизма: первая есть прямое, непосредственное отношение нашего духа к трансцендентному миру, второй же есть рефлексия нашего ума на то отношение и образует особое направление в философии. Мистика и мистицизм также относятся друг к другу, как, например, эмпирея и эмпиризм»25.

<< | >>
Источник: Отв. ред.: Е.Г. Балагушкин, А.Р. Фокин. Мистицизм: теория и история [Текст] / Рос. акад. наук, Ин-т философии. - М.: ИФРАН. - 203 с.; 20 см. - Библиогр. в примеч. 2008

Еще по теме Различие значений мистики и мистицизма:

  1. Аналитическая теория мистики и мистицизма
  2. § 6. Первое установление закона и различие двух его значений
  3. Мистика как деятельность, её структуры и системы Деятельная природа мистики
  4. 6. МАЙСТЕР ЭКХАРТ И НЕМЕЦКАЯ СПЕКУЛЯТИВНАЯ МИСТИКА 6.1. Основы спекулятивной мистики
  5. Под ред.: Е. Г. Балагушкина. Аналитика мистицизма, 2011
  6. ЛЕКЦИЯ № 17. Религиозный мистицизм
  7. Суфизм — исламский мистицизм
  8. МИСТИЦИЗМ
  9. Рост независимого мистицизма
  10. СЦИЕНТИЗМ И МИСТИЦИЗМ
  11. Три уровня функционирования мистицизма
  12. Монашеские дВшкения и идеал медитативного мистицизма
  13. Космополитизм и религиозный мистицизм философских учений римского эллинизма
  14. Мистика