Примечания

См.: Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. М., 1993. С. 296—297. 2

Данная проблема подробно рассмотрена в нашей статье: Балагушкин Е.Г. «Редукционистский синдром» в понимании религии как проявление «болезней» науки // Наука и религия: Междисциплинар.

Джеймс У. Указ. соч. С. 394. 4

См.: Смирнов А.В. Философия Николая Кузанского и Ибн Араби: два типа рационализации мистицизма // Бог — человек — общество в традиционных культурах Востока. М., 1993; его же. Великий шейх суфизма (опыт парадигмального анализа философии Ибн Араби). М., 1993. 5

Использование понятия «сакральная вера» оправдано тем, что она является когнитивной установкой на сакральное начало по формуле «верую в Бога», а также тем, что ей самой приписывается сакральное значение согласно известному библейскому обетованию «спасешься верою». 6

На это важное типологическое различие указывает П.С.Гуревич: «Мистический элемент в религии — это чувство присутствия высшей реальности, а не просто вера в нее. Не всякий религиозный опыт можно оценивать как мистический» (Гуревич П.С. Роптания души и мистический опыт (Феноменология религии У.Джеймса) // Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. М., 1993. С. 422). 7

Булгаков С. Православие. М., 2001. С. 206, 212, 214. Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1994. С. 885—6. Епископ Игнатий Брянчанинов, отвергая католическую мистику и виднейших её представителей, советовал заняться «чтением Нового Завета и святых отцов Православной Церкви (отнюдь не Терезы, не Францисков и прочих западных сумасшедших, которых их еретическая церковь выдает за святых)». См.: Собрание писем святителя Игнатия, епископа Казанского. СПб., 1995. С. 396. Подобная нетерпимость к католической и буддийской мистике пропагандируется и в настоящее время (см.: Бекорюков А., дьякон.

Шодкевич М. Модели совершенства в исламе и мусульманские святые // Бог — человек — общество в традиционных культурах Востока. М., 1993. С. 215. 9

Накорчевский А.А. Синто. 2-е изд. СПб., 2003. С. 370—371. 10

См.: Энциклопедия мистицизма. СПб., 1996. С.431. 11

Фокин А.Р. Синто. 2-е изд. СПб., 2003. С. 695а. 12

Шодкевич М. Указ. соч. С. 213—14. 13

См.: Ибрагим Т. Вуджудизм как пантеизм // Средневековая арабская философия: Пробл. и решения. М., 1998. С. 104. Смирнов А.В. Смирнов А.В. Философия Николая Кузанского и Ибн Араби: два типа рационализации мистицизма // Бог — человек — общество в традиционных культурах Востока. М., 1993. С. 115. 14

Цит. по: Энциклопедия мистицизма. СПб., 1996. С. 160. 15

Цит. по: Энциклопедия мистицизма. СПб., 1996. С. 56. 16

Мазелло Р. История магии и колдовства. М., 1999. С. 220. 17

См.: Там же. С. 9. 18

персть — прах (устар.). 19

Бахаулла. Семь долин и четыре долины. СПб., 1996. С. 35. 20

Соловьев Вл. Соч.: В 2 т. Т. II. М., 1988. С. 152. 21

Цит. по: Кравченко В. Вестники русского мистицизма. М., 1997. С. 74. 22

Вонг Е. Даосизм / Пер. с англ. М., 2001. С. 66—7. 23

Накорчевский А.А. Указ. соч. С. 379. 24

Там же. С. 376. 25

Соловьев В.С. На пути к истинной философии // Соловьев В.С. Соч.: В 2 т. Т. 2. М., 1988. С. 152. 26

Хаазен Й. Солнечные танцы. Интервью с Йозефом Хаазеном, директором Королевской школы карильона в Бельгии // Лечебные письма. 2007. № 28. С. 24. 27

Булгаков С. Указ. соч. С. 210—211. 28

Тайная власть. 2008. № 6. С. 2. 29

Мережковский Д.С. Испанские мистики. Томск, 1997. С. 50. 30

Антоний, митрополит Сурожский. Еще одна встреча со Христом. Страничка воспоминаний // Фома. Православ. журн. 2006. № 4. С. 30. 31

Флоренский П. Иконостас. М., 2003. С. 29. 32

Энциклопедия тантры. М., 1997. С. 159—60. 33

Шохин В.К. Брахманистская философия. Начальный и раннеклассический периоды.

Булгаков С. Указ. соч. С. 206. 35

Брянчанинов И, епископ. Слово о смерти. М., 1991. С. 18. Ссылка на: Ле- ствица, Слово 3, о сновидениях. 36

Флоренский П. Указ. соч. С. 29. 37

Энциклопедия мистицизма. СПб., 1996. С. 277. 38

Булгаков С. Указ. соч. С. 204—5. 39

Брянчанинов И. Указ. соч. С. 21. 40

Яглом М. От редакции // Бубер М. Хасидские истории. Первые учителя. М., 2006. С. 16. 41

Усачева А. Об опыте общения с дольменами // Звенящие кедры Удмуртии. № 7 (9), авг. 2002. С. 6-7. 42

Брянчанинов И. Указ. соч. С. 11. 43

См.: Василий, архиепископ. 1980. Гл. «Божественный Эрос». 44

Мережковский Д.С. Указ. соч. С. 53. 45

См.: Там же. С. 53-54. 46

См.: Леви-Брюль Л. Мистический опыт и символы первобытных людей // Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология. М., 1998. С. 346-7. 47

Трохина Т. Маленькая святая. По материалам католической печати // Тайная власть. 2008. № 6. С. 3. 48

Цит. по: Штайнер Р. 2000. С. 428-9. 49

Скоков С.Н. Фундаментальная библиография исихазма // Богословские труды. Сб. 39. М., 2004. С. 347. 50

Кутузов Б.П. Знаменный распев и логос-медитация (умное делание) // Журнал историко-богословского общества. М., 1991. С. 79. 51

Степанянц М.Т. Мусульманские концепции в философии и политике XIX-XX вв. М., 1982. С. 14. 52

Там же. С. 85-6. 53

Там же. С. 51. 54

Iqbal M. The Reconstruction of Religious Thought in Islam. Lahore, 1962. P 72. 55

Усачева А. Указ. соч. С. 7. 56

Цит. по: Малявин В.В. Предисловие // Восхождение к Дао. М., 1997. С. 106. 57

См.: Энциклопедия тантры. М., 1997. С. 267. 58

См.: Там же. С. 431. 59

Plotinus. Enn. VI, 9, 10. Цит. по: Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. М., 1993. С. 327. 60

Бердяев Н. Самопознание: опыт философской автобиографии. М., 1990.

С. 168-169. 61

См.: Кныш А.Д. Мусульманский мистицизм. Краткая история. М.-СПб., 2004. С. 68. 62

Эванс-Вентц У.Й. Великий йог Тибета Миларепа. Самара, 1998. С. 368. 63

Религиоведение: Энцикл. словарь. М., 2006. С. 762. 64

Кравченко В. Указ. соч. С. 20. 65

Скоков С.Н. Указ. соч. С. 346. 66

Там же. С. 347. 67

Там же.