<<
>>

Особенности мистической практики тибетской Ваджраяны

В связи с возросшим в последнее время интересом людей как в странах Запада, так и в России к разного рода мистическим и эзотерическим традициям Востока, прежде всего к учениям и духовным практикам тибетского буддизма (Ваджраяны), особую актуальность приобретает задача глубокого и всестороннего изучения доктринальной и психотехнической специфики этих традиций и учений.

Кроме того, в отечественной буддологической и особенно религиоведческой науке довольно мало работ, посвященных систематическому изложению мистической практики тибетской Ваджраяны, а также анализу основных характеристик и особенностей тибето-буддийского мистицизма. Данная статья вносит посильный вклад в решение этой задачи.

Термин «Ваджраяна» происходит от соединения двух санскритских слов - «ваджра» (vajra), означающего «алмаз», или «царь камней», и «яна» (yana) - «колесница», «повозка», «средство передвижения», «путь». Поэтому данный термин обычно переводится как «Алмазная (Несокрушимая) Колесница», что отражает базовое представление о «несокрушимой» (т.е. неразрушимой, вечной) природе «пробужденного сознания Будды», потенциально присущей каждому живому существу, полнота реализации которой в течение одной жизни («в этом теле») является высшей целью данного направления буддизма. Ваджраяна (по-тибетски — rdo-rje theg-pa; дордже тег-па), называемая также тантрическим буддизмом, Тантраяной (Колесницей, или Путем, Тантры) и Мантраяной (Колесницей [Тайной] Мантры), является третьей по счету и более поздней по времени возникновения «колесницей» наряду с Хинаяной — Малой Колесницей и Махаяной — Великой Колесницей, т.е. путем, ведущим к достижению состояния духовной реализации, или Просветления.

Согласно традиции, Ваджраяна, или Путь Тантры, является составной частью Махаяны (Великой Колесницы) и обычно противопоставляется не ей, а Парамитаяне (Колеснице Пара- мит, или нравственного совершенствования [от санскр.

пара- мита — «то, что перевозит на другой берег», т.е. «добродетель», «совершенство»]), называемой также Путем Сутры Махаяны.

Алмазная Колесница традиционно считается наиболее высоким и эффективным путем психофизического преобразования (трансформации) всех аспектов личности и сознания человека, обеспечивающим ее адептам возможность достижения состояния духовной реализации, или Просветления, в течение одной или нескольких жизней, а не трех «неизмеримых» мировых периодов, как в двух других Колесницах. 1.

Гуру, йидам и дакини — «Три Корня» тантрической практики. Кроме общих для всех направлений буддизма Трех Прибежищ («в Будде, Дхарме и Сангхе»), в Ваджраяне практикующие принимают еще три Прибежища, называемые в данной традиции «тремя корнями» практики. К «трем корням» относятся Гуру, Йидам и Дакини.

Рассмотрим более подробно каждый из «трех корней» тантрической практики. 1.

Прежде всего необходимо подчеркнуть, что в Ваджраяне (Тантраяне) чрезвычайно велика роль духовного учителя (Гуру), который наряду с Буддой, Дхармой и Сангхой в данной традиции считается четвертым Прибежищем.

Как отмечает современный духовный лидер буддистов Тибета, глава тибетского правительства в изгнании, Далай-лама XIV (Тензин Гьяцо), «подход Ваджраяны... предполагает необходимость получения наставлений от опытного учителя. Поэтому. наравне с Буддой, Дхармой и Сангхой принимается прибежище в Іуру. В некотором смысле недостаточно принять прибежище в первых трех, потому что источником их всех является учитель»1 .

Идеал духовного учителя (Іуру) в Ваджраяне - это прежде всего квалифицированный мастер Тантры, достигший высокой степени духовной реализации, т.е. практически воплотивший в своей жизни высшую цель учения и потому обладающий всеми необходимыми качествами, чтобы быть реальным «проводником» на пути к духовному «пробуждению», а также источником «просветленной мудрости» и вдохновения для своих учеников.

Согласно традиции, истинный духовный наставник (Іуру) должен принадлежать к непрерывной линии учительской преемственности, а также обладать высоким уровнем мастерства и компетентности, чтобы быть способным раскрыть своим ученикам сущностный смысл учений Ваджраяны и, кроме того, суметь передать глубинную суть и психотехнические нюансы различных методов тантрической практики.

Кроме того, духовный учитель должен глубоко разбираться в тонкостях человеческой природы, чтобы точно распознать психологические особенности личности, задатки, способности, скрытые (кармические) тенденции и склонности, а также основные психоэмоциональные и ментальные проблемы своих учеников.

Поэтому Іуру в Ваджраяне - больше, чем просто наставник, он является по сути «духовным отцом» для своих учеников, поскольку способствует их «духовному рождению», стимулирует их личностное и сущностное развитие, а также содействует глубинному преобразованию их сознания на пути к высшей цели - достижению состояния духовной реализации, или Просветления.

Выдающийся индийский йог-чудотворец (махасиддха) и мастер буддийской тантры VIII-IX вв., один из основоположников тибетской Ваджраяны, а также «древней» традиции тибетского буддизма (Ньингма) - Падмасамбхава - в своих наставлениях тибетской царевне Еше Цогьял перечисляет наиболее важные качества духовного наставника (Гуру): «Качества учителя таковы: он должен завершить все упражнения ума, он должен обладать многими устными наставлениями, он должен обладать обширными знаниями и опытом в практике и медитации. Он должен обладать устойчивым умом и умением изменять умы других. Он должен обладать высокими умственными способностями и с великим состраданием заботиться о других. Он должен обладать великой верой и преданностью Дхарме»2 .

Согласно требованиям, существующим в Ваджраяне, ученик не имеет права приступить к выполнению какой-либо тантрической практики (садханы), предварительно не получив посвящения (посвятительной передачи учения и метода практики), устных наставлений и благословения от своего Гуру или опытного тантрического мастера.

Обеты, принимаемые учеником на определенных ступенях Пути Тантры, как подчеркивает Далай-лама XIV, «могут быть получены только от живого человека, от Гуру. Более того, Гуру, от которого мы получаем вдохновение и благословения, должен принадлежать к непрерывной линии передачи, восходящей к самому Будде Ваджрадхаре [санскр.

— «держащий ваджру»; в Ваджраяне — одно из проявлений Изначального Будды]. Это необходимо для того, чтобы проводимая гуру церемония посвящения пробудила скрытые возможности нашей психики и дала возможность реализовать в конце концов состояние Будды»3.

Из вышесказанного следует, что одной из наиболее важных предварительных (подготовительных) практик в Ваджраяне является Гуру-йога - практика установления, а также поддержания и углубления духовной связи со своим наставником. 2.

Кроме Гуру, чрезвычайно важную роль в тантрической практике играет т.н. «избранное божество» (другие варианты: «излюбленное божество», «личное божество»; тиб. - йидам; санскр. - ишта-девата).

Йидам в Ваджраяне - это, как правило, одно из просветленных божеств тантрийского пантеона, которое избирается практикующим (йогином) в качестве духовного «покровителя» и основного объекта для созерцания (визуализации). В роли йидама могут выступать самые разные «божества» тантрийского пантеона - Будды, Бодхисаттвы, дакини, дхармапалы (защитники) и т.д.

Американский буддолог проф. А.Берзин (Alexander Berzin) по этому поводу пишет следующее: «Санскритский термин для обозначения медитативных образов будд - ишта-девата, что означает “избранные божества”, в данном случае - божества, избранные для практики и призванные помочь практикующему стать Буддой. Они являются “божествами” в том смысле, что их способности превосходят способности обычных существ, но они не управляют человеческими жизнями и не требуют поклонения. Поэтому тибетские ученые перевели этот термин как “лхагпэ лха” (lhag-pa ’i lha), особые божества, - чтобы отличать их от мирских божеств или Бога-Творца. Наиболее распространенный тибетский эквивалент этого термина - “йидам”(yi- dam) более четко выражает подразумеваемый здесь смысл. “Йид” - значит “ум”, “дам” - сокращение от “дамциг” (dam- tshig, санскр. samaya), что значит “тесная” [в данном случае — близкая, сакральная. — М.Г.] связь»4.

Выбор того или иного просветленного божества в качестве йидама осуществляется йогином либо самостоятельно, либо чаще всего с помощью учителя («коренного» Гуру), с учетом индивидуальных особенностей личности ученика, его способностей, склонностей, скрытых тенденций, преобладающих «страстей», а также на основании наличия «кармической связи» с определенным божеством, сформированной в предыдущих жизнях.

В зависимости от преобладающего типа энергии, духовного состояния и выполняемой функции, образ просветленного божества (йидама) может иметь «гневную», «мирную» или «радостную» форму. Как пишет Н.Норбу, «гневная форма божества символизирует динамическую природу энергии; радостная форма - переживание блаженства, а мирная - состояние покоя ума, свободное от мыслей»5. Согласно традиции, для преобразования эмоции гнева рекомендуется практика созерцания «гневной» формы божества, для освобождения от привязанности, вожделения и страсти - «радостной», а для преодоления неведения (или «омраченности» ума) - «мирной», или «спокойной».

По мнению некоторых мастеров Ваджраяны, йидам - это не только и не столько какое-то внешнее по отношению к сознанию практикующего божество или просветленное существо, сколько образ «пробужденного состояния» сознания самого человека (йогина). В связи с этим Н.Норбу пишет, что «в Тантре божество - это проявление чистого измерения самого человека, а не что-то внешнее»6. 3.

Третьим «корнем» практики в тантрическом буддизме является дакини.

Дакини (санскр. dakini— «идущая по небу»; тиб. — mkha’ ’gro ma) — в традиции Ваджраяны — это, как правило, просветленное существо женского рода, хранительница тайных (сокровенных) тантрических учений и практик, покровительница йогов-тантриков.

В Тантре также существует представление о том, что даки- ни являются персонифицированными проявлениями различных видов энергии. В связи с этим Н.Норбу пишет, что «даки- ни — это класс существ с женским обликом, символизирующих проявления энергии»7 .

Согласно традиции, многие тантрические учения и практики (садханы) были переданы от дакини индийским маха- сиддхам («великим совершенным») и выдающимся учителям тантры в местности (стране) под названием Уддияна; в соответствии с современными представлениями, это район на северо-западе Индии, где-то на границе Индии, Пакистана и Афганистана, или же долина Сват в Пакистане, которая с древности славилась своими тантрическими (йогическими) традициями и была родиной таких известных мастеров тантры, как Гараб Дордже и Падмасамбхава.

Согласно воззрениям Ваджраяны, каждый из рассмотренных выше «трех корней» является чрезвычайно важным фактором, необходимым для реализации одного из аспектов тантрической практики. В связи с этим Э.П.Кунсанг пишет, что «Гуру — [это] источник благословений, йидам — источник сиддхи, а дакини — источник деяний»8. 2.

Особенности тантрического ритуала посвящения. Согласно требованиям, существующим в Ваджраяне, основным условием, дающем ученику право приступить к началу выполнения какой-либо тантрической практики (садханы), является получение им посвящения в данную практику от компетентного учителя (Гуру), устных наставлений, касающихся базовых основ учения и психотехнических деталей практики, а также вдохновляющего благословения.

Без соблюдения всех этих условий тантрическая практика считается неэффективной и даже опасной для физического и психического здоровья ученика, поскольку лишена духовной поддержки и помощи со стороны Гуру и всей линии учительской преемственности. Получение посвящений и устных наставлений от «коренного» учителя (Гуру) является единственным условием продвижения йогина по ступеням Пути Тантры, т.е. допуска к учениям и практикам более высокого уровня.

В традиции Ваджраяны два вышеназванных процесса (условия) - посвящение и устные наставления - называются соответственно «созреванием» и «освобождением».

В связи с особой сакральностью и эзотерическим содержанием многих тантрических учений и методов практики, прежде всего относящихся к уровню Высших Тантр, в Ваджраяне основным способом их трансляции является непосредственная передача от духовного наставника (Гуру) ученику во время ритуала посвящения.

Поэтому можно говорить о том, что для Ваджраяны в целом характерен инициационный (посвятительный) способ передачи эзотерических учений и тайных йогических психотехник, с помощью которого в данной традиции не только обеспечивается и обеспечивалась на протяжении многих веков возможность их сохранения внутри узкого круга посвященных (адептов) и ограничивается и ограничивался ранее доступ к ним неготовых кандидатов и людей, не включенных в традицию, но также осуществляется и осуществлялась всегда чрезвычайно важная функция поддержания непрерывности процесса «живой», т.е. непосредственной, передачи тайного знания и «энергии мудрости» от реализованных мастеров истинным духовным ученикам.

Кроме выполнения функции передачи тайного знания, ритуал посвящения, проводимый опытным тантрическим наставником (так называемым «ваджрным Гуру» [санскр. - вадж- рачарья]), является также существенным фактором, стимулирующим процесс преобразования «потока ума» (сознания) посвящаемого ученика. В связи с этим Далай-лама XIV пишет, что «поток ума [ученика. — М.Г.] созревает или развивается в ходе трехчастного ритуала с использованием символических предметов (ваджры, колокольчика, сосуда с водой), мантр и сосредоточения. Благодаря сочетанию этих составляющих поток ума преобразуется, переходя на более высокий уровень, и становится восприимчивым»9 .

Ритуал посвящения в Ваджраяне не сводится только к выполнению предписанных текстами внешних ритуальных действий, но имеет более глубокое онтологическое, трансформационное и психотехническое значение, способствуя перестройке глубинных структур психики и сознания посвящаемого, и, кроме того, дает ученику необходимый первоначальный опыт переживания измененного состояния сознания благодаря стимулирующему воздействию медитативного состояния учителя (Гуру), проводящего данный обряд.

Кроме того, тантрический ритуал посвящения включает (вводит) ученика в некий идеальный образец, или архетипиче- скую матрицу, «пути», т.е. систему духовного «делания», или практического преобразования структуры личности и сознания, поскольку его алгоритмически-семантическая структура изначально содержит важнейшие методологические и ритуальнопсихотехнические элементы тантрической практики (такие, как мандала, мантра, мудра и др.), включая определенную последовательность их выполнения.

Не менее важным является также энергетический аспект тантрического посвящения, заключающийся, согласно традиции, в передаче мастером («ваджрным Гуру») ученику «энергии мудрости» просветленного божества, в практику которого происходит посвящение, а также энергии благословения, или вдохновляющего импульса, что некоторыми авторами рассматривается как «дарование силы» или «наделение силой», дающей ученику возможность эффективно выполнять тантрическую практику.

Таким образом, в тантрическом ритуале посвящения, даже в его сокращенном варианте, обязательно должны присутствовать, как минимум, три важнейших аспекта (элемента) «пути», или практики Ваджраяны, а именно: учение (тайное знание), энергия («просветления» или «просветленной мудрости») и метод, т.е. способ глубинного преобразования различных аспектов личности и сознания ученика.

Кроме того, тантрический ритуал посвящения, согласно традиции, воспроизводит процесс первоначальной (архетипичес- кой) передачи тайных учений Ваджраяны от высших просветленных существ (Ади-Будды, Ваджрадхары, Ваджрасаттвы, Будды Шакьямуни и др.), произошедшую в сакральном времени и пространстве, или в «чистом измерении» бытия, т.е. на уровне Самбхогакайи, первым человеческим учителям: видьядхарам, махасиддхам и великим йогам — основоположникам главных тантрических традиций и линий учительской передачи.

Во время проведения ритуала посвящения тантрический мастер (Гуру) надевает особый головной убор (корону), готовит мандалу, читает специальный текст, произносит определенные мантры, сопровождая их особыми символическими жестами (мудра), используя при этом различные ритуальные предметы: колокольчик, ваджру и др. В самом конце церемонии наставник совершает ритуальное возлияние воды на голову ученика из специального сосуда (кувшина) и, кроме того, показывает ученику текст с описанием садханы (тантрической практики), при необходимости сопровождая его своими разъяснениями, а также называет всю линию учительской преемственности, связанную с передачей данного учения.

Наиболее важным моментом тантрического посвящения является передача ученику основных положений учения и метода практики, как правило, основанного на визуализации образа определенного тантрийского божества, во время которой (передачи) учитель, сам визуализируя мандалу божества, детально описывает ее ученику, более подробно останавливаясь на образе центрального божества, а также передает «естественный звук» мантры божества, символический жест (мудру) и «энергию мудрости».

«Используя этот метод, — пишет Н.Норбу, — практик Тантры старается преобразить [свое. — М.Г.] обычное нечистое видение в мандалу божества»10. 3.

Четыре главных посвящения в Ваджраяне. Во всех школах тибетского буддизма, кроме разного рода специальных посвящений, существуют четыре главных тантрических посвящения, которые относятся к уровню Высших (Внутренних) Тантр, а именно: посвящение сосуда, тайное посвящение, посвящение мудрости и посвящение [драгоценного] слова [слога].

В традиции Ваджраяны каждое из четырех главных посвящений соотносится с определенным уровнем пути Высших Тантр, фактически фиксируя достигнутую йогином степень духовной реализации или степень психофизической трансформации его личности и сознания, в то же время открывая ему путь к следующему, более высокому этапу (уровню) тантрической практики и к более высокой степени реализации.

Как отмечает в связи с этим Далай-лама XIV, «каждой из ступеней пути соответствует свое посвящение, как фактор созревания на данном этапе»11.

В традиции Ньингма тибетского буддизма первые три из вышеназванных посвящений довольно точно соотносятся с тремя аспектами личности человека или психофизического комплекса «тело-речь-ум», а также с Тремя Телами Будды. Четвертое же посвящение фактически интегрирует достижения трех предыдущих.

На взаимосвязь (корреляцию) главных посвящений Вадж- раяны с определенными аспектами личности адепта и Телами Будды указывает также Дж. Туччи. По его мнению, каждое из четырех главных тантрических посвящений способствует «очищению», а точнее преобразованию одного из аспектов личности и сознания адепта, тем самым закладывая «семена», или «причины», будущей реализации одного из Тел Будды, а именно: Нир- манакая (Тела Проявления), Самбхогакая (Тела Блаженства), Дхар- макая (Духовного Тела) и Свабхавикакая (Тела Самобытия)11.

Рассмотрим более подробно психотехническое содержание и трансформационную направленность каждого из четырех главных тантрических посвящений.

Первое посвящение, именуемое «посвящением сосуда», согласно традиции, способствует очищению личности йогина от загрязнений, связанных с аспектом «тела», и дает ему право начать практику методов «стадии зарождения» (тиб. - кьедрим), основанных на визуализации образа (мандалы) просветленного божества (йидама). По мнению Дж.Туччи, первое посвящение соотносится с уровнем Нирманакаи, или Тела Проявления (Будды), и дает адепту возможность в будущем «проявляться» (воплощаться) на физическом плане существования для оказания духовной помощи всем живым существам.

Второе посвящение, называемое «тайным посвящением», способствует очищению эмоциональной сферы йогина, или аспекта «речи» и «энергии», от разного рода «загрязнений», связанных с эмоциями. Данное посвящение дает право адепту тантры практиковать методы «стадии завершения» (тиб. - дзогрим), т.е. более сложные йогические трансформационные психотехники, связанные, в частности, с контролем и преобразованием внутренних энергий тела и т.п. По мнению Дж.Туччи, второе посвящение дает возможность адепту реализовать в будущем Самбхогакаю, или Тело Блаженства Будды.

Третье тантрическое посвящение - «посвящение мудрости» - способствует очищению «потока сознания» адепта от разного рода «загрязнений», связанных с мышлением, или деятельностью аспекта «ума», что дает ему право практиковать йогу Ясного Света, приводящую в конечном итоге к созерцанию просветленной природы ума, или Ясного Света. Данное посвящение, по мнению Дж.Туччи, «зароняет семена Дхарма- каи», реализации которого адепт достигает на стадии Плода13 .

Четвертое тантрическое посвящение, или «посвящение слова», способствует очищению (освобождению) сознания адепта от всех кармических, т.е. прежде всего «сансарических», «иллюзорных», образований, тенденций и склонностей, накопившихся (сформировавшихся) в структуре личности и сознания, т.е. в комплексе «тело-речь-ум», в течение бесчисленных существований и лежащих в основе всех видов «загрязнений». Подобное полное и глубокое очищение всей структуры личности и сознания приводит адепта к переживанию (постижению, созерцанию) в кульминационной точке «стадии завершения» нераздельности «просветленной» (светоносной) природы ума и его «пустотности» (санскр. - шуньята), являющейся источником бесчисленного множества объектов и явлений проявленного мира. Четвертое посвящение, согласно традиции (по Дж.Туччи), способствует реализации в будущем Свабхавика- каи - Тела Самобытия.

По мнению Тулку Ургена Ринпоче, «эти четыре посвящения - основа всех учений Ваджраяны»14. 4.

Йога божества — главная трансформационная практика в Ваджраяне (Тантраяне). Как было отмечено выше, Путь Тантры (прежде всего путь Высших Тантр) - это Путь Трансформации, заключающийся, по мнению итальянского буддолога А.Клементе, «в преображении психофизических составляющих личности в чистое измерение реализации»15 .

Психотехнической основой этого трансформационного процесса в Ваджраяне является практика йидама, или «йога божества», основанная на созерцании (визуализации) образа «избранного божества» (йидама).

В целом «йога божества» («йога божественных форм») представляет собой довольно сложную систему, включающую целый комплекс разнообразных психотехнических средств, и направлена на последовательное достижение следующих целей: 1)

установлениие сакральной связи — психической и энергетической — с избранным божеством (йидамом); 2)

привлечение и получение «энергии мудрости» божества; 3)

очищение «потока ума» йогина от «загрязняющих» его элементов; 4)

постепенное «соединение» («слияние») сознания практикующего с образом просветленного божества; 5)

последовательное преобразование всех аспектов психофизической структуры личности йогина, или психофизического комплекса «тело-речь-ум»; 6)

глубинная перестройка (трансформация) тонко-энергетической структуры личности адепта; 7)

окончательное слияние (отождествление) сознания адепта с просветленной природой божества (йидама), или преображение («превращение») в просветленное божество.

Все вышеперечисленные цели в значительной степени определяют сотериологическую, аксиологическую и психологическую, включая содержание трансформационного опыта, а также психотехническую специфику мистической практики тибетской Ваджраяны, характерную прежде всего для этапа Высших (Внутренних) Тантр.

Согласно воззрению Ваджраяны, практика йидама («йога божества») направлена прежде всего на преобразование «нечистого», «кармического», т.е. кармически обусловленного, «иллюзорного», видения, или восприятия действительности, в «чистое» видение (восприятие) реальности, свойственное просветленному божеству, в которое в конечном итоге должен преобразиться («превратиться») адепт тантры.

В связи с этим Дж.Рейнолдс пишет, что в результате практики Высших Тантр «нечистое кармическое видение (ma dag las snang) преображается в чистое видение (dag snang) мудрости и гнозиса просветленного существа»16.

В целом все многообразие методов, составляющих «йогу божества» (независимо от школьной традиции тибетского буддизма, уровня Пути Тантры и т.п.), по мнению мастеров Ваджраяны, можно условно свести к трем основным методам, или элементам, практики, а именно:- визуализации (созерцанию) мандалы, рецитации мантр и выполнению (практике) мудр.

Важнейшим базовым психотехническим элементом (методом) практики йдама, или «йоги божества», является визуализация (созерцание) образа просветленного божества (йидама) и его мандалы.

Проф. А.Берзин пишет по этому поводу следующее: «Практикующие тантру связывают себя с мужскими и женскими медитативными образами Будд - такими как Авалокитешвара или Тара, представляя в ходе практики, что они обладают пробужденными характеристиками телесного проявления, коммуникации, умственной деятельности, благими качествами и активностью, присущими этим образам»17.

В целом можно говорить о том, что визуализация (созерцание) образа просветленного божества является универсальным методом в Ваджраяне, но его психотехническая специфика может изменяться в зависимости от этапа (уровня) Пути Тантры.

Таким образом визуализация может осуществляться либо трансцендентно, когда йогин визуализирует образ божества (йидама) в пространстве перед собой, т.е. как внешнее по отношению к себе существо, что характерно для Низших, или Внешних, Тантр, либо имманентно, представляя (созерцая) собственное тело как тело божества со всеми его атрибутами, а все свои эмоциональные состояния и мысли как состояния и мысли просветленного божества, что характерно для Высших, или Внутренних, Тантр. В связи с этим Далай-лама XIV отмечает, что «глубина и уникальность Мантраяны состоит в том, что в ней... в качестве основного способа достижения... сосредоточения используется созерцание не внешнего объекта, а внутреннего: собственного тела как тела божества»18.

Кроме того, на разных этапах Пути Тантры созерцаемый (визуализируемый) образ божества может иметь различный вид. Так, в Низших (Внешних) Тантрах для целей визуализации, как правило, используются одиночные образы просветленных божеств, украшенные гирляндами цветов и другими подобными атрибутами.

В Высших (Внутренних) Тантрах для визуализации используются уже более сложные образы божеств, которые могут быть изображены не только в виде одиночных фигур, но также в состоянии любовного соединения со своими «супругами», т.е. в состоянии яб-юм (тиб. — «отец-мать»), и, кроме того, могут иметь разные формы (ипостаси): «гневную», «мирную» или «радостную».

Наиболее сложным образом, используемым в качестве объекта для визуализации в «йоге божества», является манда- ла — символическая диаграмма, изображающая «чистое измерение» бытия, а также «чистую обитель» просветленного божества, в которой, кроме йидама, расположенного в центре, присутствует также множество других объектов, символов и атрибутов, имеющих сакрально-символическое и психотехническое значение.

Как было отмечено выше, одной из основных целей практики йидама, или йоги божества, согласно традиции, является преображение («превращение») адепта (йогина) в просветленное божество. 5.

<< | >>
Источник: Отв. ред.: Е.Г. Балагушкин, А.Р. Фокин. Мистицизм: теория и история [Текст] / Рос. акад. наук, Ин-т философии. - М.: ИФРАН. - 203 с.; 20 см. - Библиогр. в примеч. 2008

Еще по теме Особенности мистической практики тибетской Ваджраяны:

  1. Как будет «эмоция» по-тибетски?
  2. Мистический ноктюрн
  3. Мистическое пространство Интернета
  4. Разнонаправленность мистических процессов
  5. 29. Мистический космос Е. Файдыша
  6. 7. Мистические традиции христианства
  7. ГЛАВА 4.              Имена Бога, созерцаете u мистический опыт
  8. Значение мистических учений
  9. ЦЕРКОВЬ, МИСТИЧЕСКАЯ ЕВА'
  10. 6. БОНАВЕНТУРА. МИСТИЧЕСКИЙ ПУТЬ ПОЗНАНИЯ
  11. Кораническое событие как основа мистического опыта
  12. 1. ОТКАЗ ОТ РАЦИОНАЛЬНОГО ПОЗНАНИЯ (монашеско-мистическая традиция)
  13. Мистический выход за пределы слова: «мрак, который выше ума»
  14. Филипп Вилкинсон Жаклин Дайнин. Мистические места мира БИБЛЕЙСКИЕ ЗЕМЛИ, 1998
  15. Пророк Мухаммад как мистический образец и объект поклонения