И.Р. Насыров Концепция суфийского познания: «Путь к Богу» (тарик)
В данной статье рассматривается концепция «Пути к Богу» (тарик), лежащая в основании теории и духовной практики исламского мистицизма (суфизма). Суфизм, учение о мистическом «Пути» (тарик), ведущем человека через моральное очищение и самосовершенствование к постижению трансцендентного Бытия, изначально развивался в рамках аскетического движения в раннем исламе.
Впоследствии суфизм превратился в одно из ведущих религиозно-философских направлений в исламе. Таким образом, суфизм (араб. ат-тасаввуф) - это мусульманская мироотречная традиция, подвижничество и мистицизм. Суфизм является одним из пяти течений (наряду с каламом (исламской теологией), фальсафой (арабоязычным перипатетизмом), исмаилизмом, ишракизмом («философией озарения»), представляющих классическую арабо-мусульманской философию как теоретическую рефлексию над основаниями бытия.Проблема постижимости трансцендентного бытия возникла еще в раннем исламе в ходе рефлексии над фундаментальным догматом ислама о единобожии (тавхид). Утверждение о трансцендентности и абсолютном единстве Бога с неизбежностью ставит, во-первых, вопрос о связи абсолютного и совершенного основания бытия с самим континуумом бытия и, во- вторых, вопрос о познаваемости первоосновы бытия. Ранние суфии, или «люди отрешения от мирского» (зуххад), полагали, что возможен опыт трансцендирования в сверхэмпирический мир (ахира) и без актуального выхода из наличного конечного бытия (дунйа), что человек может при определенных условиях, оставаясь в пределах эмпирического мира (то есть не меняя свою онтологическую природу), получать опыт постижения трансцендентного. В то же время логика апофатики, или «тан- зиха» («очищения» [Бога от черт сотворенного мира]), к которой ранние суфии прибегали для решения задач рефлексии над центральным догматом вероучения о Единобожии (тавхид) в ходе своей духовно-практической деятельности, предопределяла дуалистическое восприятие отношения божественного и множественного бытия и блокировала возможность обоснования тезиса об одновременной трансцендентности и имманентности Бога множественному миру - главного условия суфийского мистического мировидения.
Дальнейшее развитие суфизма, начиная с IX в., стало возможным благодаря утверждению онтологического представления, которое сводилось к видению Единого (или Бога, Первоначала) множественным, и наоборот, каждой вещи множественного мира - Единым (Первоначалом, Богом).
Иначе говоря, возникновение в среде суфиев учения о мистическом познании (ма ‘рифа) могло состояться исключительно благодаря развитию ими коранических интуиций онтологического и гносеологического характера, а именно: 1) интуиции о внутренней необходимости множественного мира: божественное бытие и множественный мир не являются противоположностями, взаимоисключающими друг друга, а напротив, они представляют собой противоположности, онтологически фундирующие друг друга, и, несмотря на асимметричность отношения между ними, мир есть неиное Бога; 2) интуиции «ясности» истины, или «утверж- денности» истины в чувственно-предметном мире «как есть», то есть предположения о необходимости пребывания истины во времени, а не вне его. Такое понимание истины (ал-хакк), характерное для суфийской гносеологии, восходит к Корану, согласно которому даже такая абсолютная и предельно мыслимая истина (ал-хакк), как Бог, является истиной ясной и очевидной (мубин): «Он (Бог) - ясная истина (ал-хакк ал-мубин)» (Коран, 24:25) [1]. Утверждение среди исламских мистиков, критически настроенных к «отрешению от мирского» (зухд) как средству «сближения» с Богом, или богопознания (ма‘рифа), уверенности в том, что отношение двух сторон бытия (божественного и тварного) есть отношение взаимной обусловленности, потребовало использования новых вербальных средств для описания опыта мистической причастности мистика к божественному бытию (Истине, Абсолюту). С этого времени начинает складываться доктринальный суфизм. Разрабатывается суфийская концепция «Пути к Богу» (тарик).
Еще по теме И.Р. Насыров Концепция суфийского познания: «Путь к Богу» (тарик):
- Конечная цель Пути к Богу (тарик) — «Самоуничтожение, исчезновение в Боге» (фана’), «пребывание в Боге» (бака’) и «нахождение Бога» (ваджд)
- 8. ПУТЬ К БОГУ
- 6. БОНАВЕНТУРА. МИСТИЧЕСКИЙ ПУТЬ ПОЗНАНИЯ
- 13.3. Позитивистская и персоналистская концепции познания. Знание и вера
- 1.Познание как процесс. Два уровня познания: эмпирический и рациональный. Формы познания.
- 1. Основание суфийской теории и духовной практики
- Арабская суфийская поэзия
- Суфийские ордена. Шейхи и мюриды
- Персидская суфийская поэзия
- ГЛАВА 7 Суфийские музыка и танец
- Новый стиль суфийского руководства
- Суфийская поэзия на иных исламических языках
- Суфийский культ религиозного опыта
- ГЛАВА 5 Суфийские ордены:наставничество,ученичество и посвящение
- О любви к Богу
- ЛЕКЦИЯ 10. ПРОБЛЕМА ПОЗНАНИЯ (ГНОСЕОЛОГИЯ). НАУЧНОЕ ПОЗНАНИЕ.