с. Культ
В, Сирийская религия, или религия страдания
Мы только что рассмотрели определение борьбы и победы над злом; теперь нам надлежит в качестве следующего момента рассмотреть эту борьбу как страдание.
Выражение «борьба как страдание» может показаться поверхностным; однако оно означает, что борьба уже есть не только внешняя противоположность, но заключена в одном субъекте и в его самоощущении.• В этом случае борьба есть объективация страдания. Страдание же вообще — процесс, проходящий в конечности, и субъективно ощущается как сокрушение души. Этот процесс в конечности — страдание, борьба, победа — составляет момент в природе духа, и он не может отсутствовать в сфере, где мощь определяет себя как духовная свобода. Утрата самого себя, противоречие у-себя-бытия и другого, которое снимает себя, достигая бесконечного единства (здесь может идти речь только об истинной бесконечности), снятие противоположности — все это существенные определения в идее духа, которые теперь здесь выступают. Мы осознаем развитие идеи, ее ход и моменты, чью тотальность конструирует дух; однако эта тотальность еще не положена — она отпущена в моменты, попеременно проявляющиеся в этой сфере.
Поскольку содержание еще не положено в свободном духе, так как моменты еще не возвращены в субъективное единство, содержание дано непосредственно и выброшено в форму природности.
Оно изображается как естественный процесс, который по существу познается в качестве символического и тем самым есть не только процесс, происходящий во внешней природе, но и всеобщий процесс. По отношению к той точке зрения, которую мы рассматривали ранее, где господство осуществляла абстрактная мощь, а не дух, ближайший следующий этап развития идеи составляет момент конфликта. Дух существенно есть то, что он из своего инобытия и из преодоления этого инобытия, через отрицание отрицания приходит к самому себе; дух создает себя: он проходит через отчуждение самого себя. Поскольку, однако, он еще не положен как дух, этот процесс отчуждения и возвращения еще не идеализован, еще не положен как момент духа; он непосредствен и поэтому дан в форме природности.Это определение — так, как мы его здесь рассмотрели,— нашло свое выражение в финикийской религии и вообще в религиях Передней Азии. В этих религиях содержится названный процесс: гибель, отчуждение бога и воскресение его прежде всего изображаются в финикийской религии. Представление о Фениксе известно: это ПТИЦА, которая сжигает сама себя, из ее пепла возникает юный Феникс со свежими силами.
Это отчуждение, это инобытие, определенное как естественное отрицание, есть смерть, но смерть, которая вместе с тем снимается, поскольку из нее возникает новая, молодая жизнь. Дух есть вечно то, что уничтожает себя, делает себя конечным в мире природы, однако возвращается к самому себе посредством уничтожения своей природности. В Фениксе воплощен этот известный символ, здесь имеет место не борьба добра со злом, а божественный процесс, присущий самой природе бога, и процесс в одном индивидууме. Ближайшая форма, в которой положен этот процесс, — Адонис; этот образ перешел в Египет и Грецию; он упоминается также в Библии, где он носит имя Таммуза11 (Иезекииль, VIII, 14): «И вот, там сидят женщины, плачущие по Таммузе». Главное празднование Адониса совершалось весной. Это — праздник в честь умершего, праздник печали, продолжавшийся несколько дней.
В течение двух дней со стенаниями искали Адониса; третий день был праздником радости, воскресения бога. Все это празднование носит характер праздника природы, умирающей зимой и вновь пробуждающейся весной, Следовательно, с одной стороны, это — естественный процесс; с другой, однако, его следует понимать символически, как момент бога, как нечто обозначающее абсолютное вообще.Миф об Адонисе связан и с греческой мифологией. В греческом мифе матерью Адониса была Афродита; она спрятала свое дитя в ящик и принесла его в Аид12. Однако, когда Афродита позже потребовала, чтобы ей вернули ее дитя, Персефона отказалась выполнить ее требование. Зевс решил их шор таким образом: каждая богиня оставляет у себя Адониса треть года; последнюю треть года он проводит по своему усмотрению там, где захочет. Адонис предпочел проводить и эту треть года у матери всего живого и своей матери, у Афродиты. Этот миф следует прежде всего интерпретировать как пребывание в земле и произрастание семени. Миф о Касторе и Пол- луксе, попеременно пребывающих в подземном мире и на земле, также связан с этим 13. Однако подлинное значение этого мифа не только изменение, происходящее в природе, но вообще переход от жизни, аффирмативногс бытия, к смерти, отрицанию, и затем к новому возвышению из этого отрицания — к абсолютному опосред- ствованию, которое существенно принадлежит понятию духа.
Этот момент духа стал здесь, таким образом, религией.
Еще по теме с. Культ:
- Родоначальники традиционализма: культ Традиции против культа Разума
- 2.3. Культ истинной личности и культ здоровой личности
- Гл. 5. БУРХАНИСТСКИЕ КУЛЬТЫ
- Особенности культа
- Культы
- Религиозные культы
- С. Культ
- С. Культ
- Формирование культа Конфуция
- с. Культ
- Ведический культ