ИСИХАЗМ

Результаты запроса в выбранных поисковых системах выглядят следующим образом: в «Яндексе» найдено не менее 2 656 сайтов, количество запросов за прошедший месяц - 913, в «Google» - примерно 23 800 страниц в русской версии.

Во главе рейтингов обеих поисковых систем, а также в основных ссылках электронной энциклопедии «Википедия» означен сайт «Исихазм - сердце Церкви www.hesychasm.ru.». На его главной странице авторы знакомят нас с православной мистической традицией:

«Исихазм (от греч. hesychia - покой, безмолвие, отрешенность) - целокупное учение-действие, направленное на стяжание Святого Духа и обожение души и тела. Высочайшей целью исихазма является преображение и обожение всего человека по образу воскресшего Иисуса Христа»9.

Посетители сайта могут ознакомиться или представить на суд единомышленников не только свои размышления о сути таинства священнобезмолвия (на сайте открыто виртуальное общение - форум, размещены размышления о пережитом мистическом опыте), но также, исходя из убеждения, что исихазм обладает мощным зарядом творческой созидающей силы, «виртуальные исихасты» говорят о долженствовании «исихастской инициации истинного творчества в различных областях искусства и деятельности»10. Такое творчество, по их мнению, несет в себе пророческую харизму и глубинный, сокровенный смысл. В качестве примеров таковой деятельности сайт знакомит нас с творчеством молодого иконописца Ю.А.Пименова11, а также с благотворительной деятельностью «Общества Святителя Ио- асафа Белгородского», созданного в 2000 г. с целью социальной помощи больным и нуждающимся людям, проживающим в г. Санкт-Петербурге12.

Кроме того, модераторы и сами посетители интернет-сайта и форумов стараются максимально развернуть исихазм во времени и пространстве, представив его богатую лицами и событиями историю, через которую просматривается уверенность в метаисторическом происхождении процесса земного становления Церкви Христовой (причем не обязательно собственно православной).

Всё это убеждает нас, что, опираясь на священный мистический опыт, накопленный в прошлом, «виртуальные исихасты» полны уверенности и преисполнены искренним желанием убедить других, хотя бы ближний круг своих друзей, в том числе виртуальных, в том, что исихазм укоренен в настоящем и открыт грядущему в вечности, что не только позволяет, но и обязывает приобщиться таинству священнобезмолвия. В подтверждение тому нам приводят высказывание известного мистика и святого VII в. преп. Исаака Сирина, который сказал, что «молчание — таинство будущего века»13.

В качестве других важных примеров «исихастской инициации истинного творчества» модераторы сайта знакомят посетителей с литературным и научным творчеством исихастов. В научно-практической части сайта размещены статьи и тезисы выступления на Силуановских чтениях, проходивших в Москве в 2001 г. Также здесь расположена интерактивная библиотека по исихазму, позволяющая искать интересующий материал по авторам — столпам традиции исихазма, по отдельным темам, исследовательским статьям и новым поступлениям.

Важно отметить, что иногда исследования, выставленные на сайте, не касаются собственно самого исихазма, его опыта, истории, персоналий и пр., но в то же время представляют собой уникальные образцы мистического переживания и мышления, соответствующего формулирования темы и последующих рассуждений, выводов. Напомним, что творчество как таковое, по мнению модераторов сайта, несет в себе пророческую харизму и глубинный, сокровенный смысл.

«Виртуальные исихасты» в какой-то мере стараются встать выше церковных разногласий в миру, намеренно не желая видеть принципиальной разницы между разными христианскими традициями, превознося всецело только «целокупное учение-действие, направленное на стяжание Святого Духа и обожение души и тела».

Необходимо подчеркнуть, что модераторы данного сайта, поддерживаемого также в английской и немецкой версии, не столько культивируют неприятие совсем еще недавней действительности нашей страны, сколько задают тон весьма разнообразной и разносторонней полемике в рамках тематики мистицизма и конкретики исихазма.

Итак, мнения, выложенные на этом форуме, весьма разнятся как по теме, так и по своей сути, и эту особенность нельзя не выделить в связи с тем, что круг собравшихся здесь людей объединен единым стремлением - достичь «обожения души и тела». Здесь нередко можно встретить мнение о неправомерной демистификации недавнего прошлого и современности: «В прошлом столетии после увлечения западным мистицизмом, как реакция, появился страх уже ко всякой мистике, даже пра- вославной»15 . Авторы негодуют и в то же время принимают как наказание за отступление от истинного пути то, что из страха мистических заблуждений и «чрезмерностей», вошедших в жизнь православного человека, уже на рубеже ХІХ-ХХ вв. многие стали избегать, осмеивать и уничтожать умно-сердечную молитву, пренебрегать авторитетом столпов исихазма - Макария Египетского, Исаака Сирина и др. Далее последователи православной мистической традиции приходят к неутешительному выводу: «Сейчас интерес появился...

Справедливости ради отметим, что, невзирая на отсутствие самостоятельных сайтов по исихазму, кроме вышеназванного, тема эта является весьма актуальной (полемичной) для ряда как православных, так и неправославных форумов и порталов. К числу первых можно отнести Форум миссионерского портала диакона А.Кураева17, сайты и форумы некоторых епархий РПЦ, включая их научные библиотеки, публикующие труды С.С.Хоружего18.

Темы, предложенные на сайте А.Кураева, лишь вскользь затрагивают тему исихазма, но иногда полемика разворачивается весьма остро. Наиболее плодотворной и взаимоуважитель- ной можно назвать дискуссию, развернувшуюся в 2006 г. между православными участниками данного форума и человеком, обозначившим себя в качестве мусульманина. Основная полемика развернулась вокруг утверждения «мусульманина» о необходимости учителя при передаче эзотерического знания: «Все святые христианские имели посвящение в исихазм. Чтобы стать святым, нужно иметь учителя-святого. Спящий спящего не разбудит»19 . Православные же «постояльцы» форума утверждали о своем единственном учителе Христе и неравнозначности понятий православного Таинства и эзотерического знания, невозможного в истинном христианстве. Другие дискуссии форума данного сайта, так или иначе затрагивающие тему исихазма, уводят нас в сторону жесткого оспаривания истинности именно исихазма и в целом Православия по сравнению с дальневосточной мистической практикой или практикой каббалы, а также содержат весьма негодующие комментарии по поводу поисков истины «по К.Кастанеде» и др.20.

СУФИЗМ. Памятуя обиженный возглас последователей православной мистической традиции об обилии суфийской тематики в Интернете, обратимся к данной теме и мы. Здесь выбранные поисковые системы выдали следующие результаты запроса: в «Яндексе» найдено не менее 5 754 сайтов, количество запросов за январь 2008 г. около 2 тыс., в «Google» — примерно 84 300 страниц в русской версии23. Указанные показатели по всем параметрам в несколько раз превышают данные аналогичного запроса по исихазму.

Принципиальным отличием от выборки, предлагаемой поисковыми системами по теме исихазма, является значительное количество книг по суфизму, предлагаемых интернет-магазинами24 . Помимо этого, в сети мы находим множество отдельных сайтов, поддерживающих русскую, украинскую, татарскую, польскую и английскую языковые версии, посвященных собственно теме суфизма. Здесь представлены исследования по истории и философии, в том числе в виде журналов или отдельных исследовательских порталов25 , поэзия, музыка и искусство суфизма, биографии и произведения великих суфиев прошлого и многое другое.

Последователи традиции суфизма всегда подчеркивали принципиальную ограниченность познавательных способностей разума и, как следствие, невозможность передачи смысла истинного знания с помощью вербальных символов или художественных изображений. Тем не менее Интернет с его главными возможностями именно вербального контакта стал необходимым местом общения и передачи самой разной информации. В то же время идея о недосягаемости истины без особого Пути, а также без мудрости учителя вполне логично была привнесена в Интернет, став своеобразной визитной карточкой не только «суфийских сайтов», но отправной точкой в рассуждениях исследователей: «Существует много мнений о том, что такое суфизм (тарикат).

В связи с желанием следовать традиции «живого общения», интернет-форумы, представленные в качестве основных носителей темы исихазма, в данном случае перемежаются интернет- публикациями лекций по суфизму учителей разных орденов27 в разных странах СНГ и мира.

Можно выделить 2 основных блока, формирующих остов информационного наполнения сайтов о суфизме. Первый блок - ретроспективный, затрагивающий все вопросы истории суфизма, его философии, персоналии, исследовательские параллели суфизма и других мистических традиций28. Второй блок можно условно назвать «современным суфизмом», в котором мы столь же условно выделим несколько «сквозных» или общих для всех сразу тем: 1) чудеса и их роль в современной жизни; 2) осмысление самого себя в современности, самоутверждение и критика оппонентов; 3) осмысление учения «четвертого пути» - наследия Г.И.Гурджиева и П.Д.Успенского. Последнее направление - наиболее яркое проявление интернет-общения - форумов и чатов, расположенных на «суфийских сайтах».

Важно отметить, что большой объем информации на сай- тах29 отводится теме чудес - караматов (милосердия), их воспроизведения в прошлом и настоящем. Этот интерес на первый взгляд кажется весьма противоречивым, т.к. известно, что великие суфии считали претензию на чудотворство недостатком, отдаляющим человека от Бога. В то же время чудеса как явление рассматриваются чрезвычайно серьёзно, даже можно говорить о научном подходе в их инсталляции в современный ислам. Они классифицируются, подробно описываются, их сущность подтверждают кораническими цитатами и высказываниями суфиев. Целостность триады: чудеса, деяния Аллаха и праведность суфиев - всесторонне анализируется: «Если мы видим кого-либо из людей, совершающего чудеса, то мы не можем судить о нем как о вали [подвижнике] и относить это чудо к караматам, пока мы не увидим его приверженности законам Аллаха. Некоторые люди, враждебно настроенные против суфизма, считают, что целью суфиев является достижение чудес (караматов). Но Великим караматом суфии считают твердость и прямоту в исполнении предписаний Аллаха»30.

Стимулом современного интереса к сути чудесных явлений, по мнению авторов указанных «суфийских сайтов», могут быть разные причины. Во-первых, люди по-прежнему жаждут чудес и откровений, особенно происходящих прямо на их глазах. Интернет предоставляет важную возможность донести такие чудеса до взоров всех страждущих: «Многие из вас наверняка знакомы с такими Божественными знамениями, как арабская надпись “Нет божества кроме Бога и Мухаммад - Посланник Бога”, образованную сплетением ветвей деревьев, дерево, растущее в позиции поясного наклона в мусульманской молитве, надпись “Аллах” и “Мухаммад” на медовых сотах, фруктах, овощах, рыбе и т.д.»31 - эти слова являются своеобразным предисловием для демонстрации «фотознамения Аллаха» - чудесного изображения человека с мечом, проявившегося на одном из куполов мавзолея в г. Аджмер (Индия) в марте 2002 г.

Вторым мощным стимулом такого интереса как внутри исламской суфийской традиции, так и извне, выступает современность, которая требует не столько констатации чуда, сколько его верификации: «В последнее время задают много вопросов о чудесах (караматах). Признаются ли они Шариатом? Сказано ли о них в Коране и Сунне? И каково значение происхождения этих чудес?.. Причиной этих вопросов является само наше время, век материализма и атеизма. Эти вещи ввели в заблуждение многих людей и укрепили их позиции в отрицании чудес (караматов), что является следствием слабой веры.»32.

Таким образом, основой чуда, как некоего дара, признается трансцендентная нравственная составляющая. Все это даёт исследователям возможность выстраивать концепцию суфийского «совершенного человека», который воплощает в себе всю сумму божественных атрибутов, обладает полнотой божественной натуры, становится добродетельным микрокосмосом. Развивая эту мысль, профессор Дагестанского государственного университета М.И.Билалов подчеркивает важность идейного морально-этического содержания и мыслительной стратегии суфизма, против которого направлено острие борьбы экстремистских течений в исламе — ваххабизма33 . Важность суфийской традиции в сохранении национального характера населения Дагестана в советский период, ознаменованный борьбой с мракобесием, а также преданность традиции, столпам единства и миролюбия подчеркивает и другой автор — сотрудник Отдела этнографии ИИАЭ Дагестанского научного центра РАН М.-Х.Дибиров34. Тематика противостояния философии суфизма современному религиозному и этническому экстремизму является весьма проработанной и представлена на ряде сайтов35 .

Выделим еще одну очень важную тему, присутствующую в Интернете, — это критика и даже ниспровержение философии суфизма, философии и деятельности тех или иных орденов традиции как с исследовательских позиций, так и с позиций верующих мусульман. Подборка таких материалов представлена на портале «Народ.Яи»36. Вот некоторые темы данной подборки: «Критика суфизма», «Явные и тайные знания», «Разоблачение ордена Накшбандия» (в 2 частях), «Об отрицании суфиями страха перед Аллахом.» и др. Отмечая множество лекций по суфизму, предлагаемых в Интернете, нельзя не упомянуть и контрподборки аудиолекций с критикой суфизма37 . Здесь же следует отметить, что даже на самих «суфийских сайтах» выставлены темы о «неправильных» или «неистинных» суфиях. Примером такого разногласия может служить интерактивный баннер «Осторожно! Не такой суфизм!», высвечивающийся на страницах сайта «Суфизм.Ру — сокровенные знания для постижения Ис- тины»38 и предостерегающий единомышленников от обращения к виртуальному пространству ордена Ниматуллахи39 .

Одновременно с критикой «неисламского суфизма» модераторы вышеназванного сайта, размышляя на тему, почему у мусульман пытаются «отнять» суфизм, в качестве одной из одиозных фигур — разрушителей традиции — приводят известного на Западе политика, философа, исследователя Идриса Шаха, цитируя его книгу «Суфизм»: «Несмотря на то, что суфиев ошибочно считают мусульманской сектой, их можно встретить в любой религии, и этим они похожи на «Вольных каменщиков», которые в зависимости от конкретной ситуации могут положить перед собой в Ложе Библию, Коран или Тору. Они считают суфизм тайным учением всех религий. Суфиев нельзя назвать сектой, ибо они не связаны абсолютно никакими религиозными догматами и не используют никаких постоянных мест для поклонения. У них нет ни священного города, ни монастырей, ни религиозных принадлежностей. Суфизм приобрел восточный оттенок, т.к. он очень долгое время существовал в рамках Ислама»40 .

Это высказывание вполне согласуется с умозаключениями «новых суфиев» или последователей так называемого «четвертого пути», сформулированного Г.И.Гурджиевым и П.Д.Успен- ским. Концепцию этого пути развивают посетители форумов критикуемого сайта «Суфизм.Ру. Духовная традиция и совре- менность»41 . Последователи «четвертого пути» уверены, что Идрис Шах популяризировал суфизм именно в его новаторской версии, т.е. с учетом учения Г.И. Гурджиева и П.Д.Успенского.

Важно отметить, что в настоящее время в интернет-пространстве происходит активный процесс формирования авторитетности «четвертого пути» за счет «привлечения» в свои ряды благодаря серьёзному «мозговому штурму» посетителей форума таких столпов мировой литературы, как Л.Н.Толстой,

О.Э.Мандельштам, или, например, Нобелевских лауреатов. Так, осенью 2007 г. для форума стало событием получение Нобелевской премии по литературе английской писательницей Дорис Мей Лессинг. В её творчестве, по мнению специалистов, прослеживается суфийская тематика, причем прямым источником влияния на творчество писательницы называют Идриса Шаха, а идейными вдохновителями творчества обоих - Г.И.Гурджие- ва и П.Д.Успенского.

Завершая наши рассуждения о суфизме в Интернете, необходимо отметить, что все противоборствующие сайты роднит интерес к тематике современных технологий, в том числе информационных. Например, на сайте «Суфизм.Ру - сокровенные знания для постижения Истины» можно прочесть статью Ю.Пе- трунина «Суфийские истоки компьютерных технологий»42, а у оппонентов на сайте «Суфизм.Ру. Духовная традиция и современность» в рубрике «горячих» тем электронной версии журнала «Суфий» в 2001 г. несколько раз обсуждалась тема «Интернет- космизм Четвертого Пути: о компьютерах и сети».