<<
>>

§ 4. «Иероглифическая монада»: анализ идей и образов памятника

В «Monas Hieroglyphica» он говорит о своем особом «иероглифическом даре», позволившем ему открыть великий символ - ключ ко всему знанию, Иероглифическую монаду. Как утверждает Ди в посвящении Максимилиану, предшествующем самому тексту, она, если ее осмыслить, откроет тайны астрологии, астрономии, каббалы, медицины, грамматики, геометрии, музыки, оптики.

«Разве не охватит астронома мучительное сожаление от того, что он страдал от мук холода, ночных бдений, и (научных - М. Ф. ) трудов и прочих неприятностей, тогда как он [с помощью Иероглифической монады] под защитой крова в любой миг может наблюдать круговращение небесных тел?»[364].

Сам текст представляет собой последовательность 24 теорем, открывающих сущность Монады.

Рис. 1. Иероглифическая монада.

Монада начинает строиться из точки, вокруг которой описывается круг, и это, согласно Ди, - Земля, вокруг которой движется Солнце. Сверху же находится Солнце, дополненное Луной, символизирующие первый день творения, начало мира.

«Итак, центральная точка, которую мы видим в центре иероглифической Монады, образует Землю, окруженную Солнцем, Луной, и другими планетами, соответственно следующими своим путям. Солнце обладает высшей добродетелью, и мы представляем его кругом, имеющим видимый центр.

Истинно, я дал завершение идее солнечного круга, дополнив его полукругом Луны, потому что утро и вечер составили день первый, и, таким образом, в первый день был создан свет философов»[365].

В середине же находится крест - символ стихий и середины:

«Таким образом, не будет абсурдом изобразить секрет четырех Стихий, представив его в Элементарной форме, в виде четырех прямых линий, исходящих в четырех различных направлениях из одной общей и невидимой точки»[366] [367].

Крест, находящийся в середине и имеющий четыре прямые - символ 4 и 10 (1+2+3+4=10). Также он символ 10 как сумма двух V (5 у римлян) и знак для 10 (Х). Тот же знак (V) обозначает и 50, если его повернуть (L). Кроме того, крест значит и LVX (свет), как все его возможные части (L,V, X). Внизу же добавлена фигура овна, символ завершенности и конца.

«Поэтому мы добавили астрономический знак Овна, чтобы показать необходимость использования огня в практическом приложении этой Монады» .

Суть этого рассмотрения выражается Ди так:

«Солнце и Луна желают, чтобы Стихии, в которых расцветет десятичная пропорция, были разделены, и сделано это было при помощи Огня»[368].

Далее Ди добавляет важнейшую фразу:

«Итак, вполне ясно показано, что весь магистерий построен на основе Солнца и Луны. Трижды Великий Гермес многократно повторял нам в утвердительной форме, что Солнце - отец, а Луна - мать»[369] (теорема XIV).

Именно в знаменитой «Tabula Smaragdina» Гермеса провозглашалось, что «то, что наверху, то и внизу чтобы осуществить чудеса единой вещи (miracula rei unius)», а «отец ее солнце, мать ее луна»[370]. Итак, солнце и луна рождают единую сущность так же, как они рождают и монаду Ди. Помочь пониманию ее смысла может и письмо Иоганна Тритемия Агриппе, с которым Ди мог познакомиться в 1562 г, когда он читал «Стеганографию» этого автора, «самое драгоценное сокровище, которое я получил от других людей»[371] [372].

Тритемий говорит о «Tabula Smaragdina» как о великой магии, благодаря которой стихии (крест на схеме Ди) очищаются и приводятся к единству, что достигается при помощи огня (овен Ди). Сущность магии есть приход к изначальному единству, его возрождение как достижение духовной гармонии триединства меры, числа, порядка.

«Тебе должно знать, что мы стремимся не к земной, но к небесной гармонии (Harmoniam celestem), где число, порядок, мера через троицу в единство сходятся (ubi numerus, ordo et mensura per ternarium in unitatem convenient)»[373].

Нумерологически это путь пифагорейского тетрактиса: 1+2+3+4=10, который Монада и проходит. Ведь крест, находящийся в середине, символизирует двоицу (две линии), троицу (связывающая их точка) и четверицу (четыре прямых линии из центра), оставаясь одним. Итак, в числовом плане монада проходит путь от 1 к 10, оставаясь одной.

«Это тот путь, на котором наша Монада, прогрессируя через Бинер (двойку) и Тернер (тройку) к очищенному Кватернеру (четверку), воссоздается сама в себе, соединяясь в равных пропорциях, и каковой показывает, что целое равно сочетающимся частям, поскольку в течение времени, пока это

происходит, наша Монада не приемлет других Элементов или чисел, так как она само-достаточна, и находится сама в себе»[374] [375].

Однако это лишь внешний уровень ее рассмотрения. Монада также является, согласно Ди, языком космоса и его творения. Как для создания miracula rei unius монаду породили солнце и луна, так и для создания космоса необходимы эти начала. Все знаки планет составлены из элементов Монады (Луны, Солнца, стихий). Существует 2 круга планет - «солнечные» и «лунные». Лунные, состоящие лишь из знака Луны и стихий, представлены на схеме 6 под номерами 1-4: это Сатурн, Юпитер, Луна и Меркурий.

Солнечные же планеты имеют и символ солнца, это Марс и Венера. Результатом их соединения выступает меркурий философов:

«Далее мы замечаем, что возникает иной Меркурий, который приходится братом-близнецом первого: в соответствии с полной Лунной и Солнечной магией Стихий, Иероглиф этого Вестника весьма недвусмысленно обращается к нам, и мы должны тщательно изучить его и услышать, что он говорит. И - по Воле Бога - это есть Меркурий Философов, прославленный микрокосм и АДАМ»[376] [377].

Планеты символизировали собой путь соединения луны и солнца как возвращения к единству, придя к меркурию философов, соединившему лунные и солнечные планеты со стихиями (крестом), получившаяся же фигура Адама дополняется символом огня как пути к возрождению и завершает процесс формирования Монады (см.: схема 6).

Когда Ди пишет в предисловии о запрятанном в Монаде земном ее теле и необходимости «божественного брака» (matrimonium divinum) Солнца и Луны еще на земле этого , это еще раз показывает, что его представление о тесной связи земных и небесных событий - одно из основоположений его

мировоззрения и имплицитное обоснование его интерпретации алхимии и магии[378]. Эта модель есть и у Рейхлина, на которого Ди во многом опирался:

«Кто хочет что-либо из величайшей науки химии довести до конца, да изучает хорошо небесные тела; их свойства, природу и позиции да усердно познаёт»[379] [380].

Аналогично в «Propaedeumata aphoristica» он говорил о благородном искусстве направления лучей небесного света на землю как об алхимии, то есть о знании законов влияния небесных тел на земные как пути к магическому действию.

Роджер Бэкон пишет:

«Астроном может сказать нечто такое, что будет иметь невероятную силу. Ибо когда намерение, сила и желание рациональной души, превосходящей звезды в своем благородстве, находятся в гармонии с мощью неба, слова с

о

удивительной силой обязательно произведут изменения в вещах этого мира» .

<< | >>
Источник: Фиалко Матвей Михайлович. Теория трех начал в европейской магико-алхимической традиции: интерпретация и определение специфики эзотерического мировосприятия. Диссертационная работа на соискание ученой степени кандидата философских наук.. 2015

Еще по теме § 4. «Иероглифическая монада»: анализ идей и образов памятника:

  1. Сравнение образов и идей в философии X. Накамуры
  2. РАЗДЕЛ ВТОРОЙ, В КОТОРОМ РАССМАТРИВАЮТСЯ НАИБОЛЕЕ ОБЩИЕ СОСТОЯНИЯ ФИЗИЧЕСКИХ МОНАД, ПОСКОЛЬКУ ОНИ, БУДУЧИ РАЗЛИЧНЫМИ В РАЗЛИЧНЫХ МОНАДАХ, СПОСОБСТВУЮТ ПОСТИЖЕНИЮ ПРИРОДЫ ТЕЛ
  3. Темы рефератов, ориентированные на исследование и анализ методологических идей и концепций крупнейших представителей современно \ философии и естествознания
  4. Глава VI О ДУШЕ И О ТОМ, КАК ОНА СОЕДИНЕНА С ТЕЛОМ И КАКИМ ОБРАЗОМ ПОЛУЧАЕТ СВОИ ИДЕИ. ЧЕТЫРЕ МНЕНИЯ ОТНОСИТЕЛЬНО ОБРАЗОВАНИЯ ИДЕЙ —МНЕНИЕ ДРЕВНИХ МАТЕРИАЛИСТОВ, МАЛЬБРАНША, ЛЕЙБНИЦА И ОПРОВЕРЖЕНИЕ ЭТОГО ПОСЛЕДНЕГО
  5. 2. Монада
  6. 3. ДЛИТЕЛЬНОСТЬ МОНАДЫ
  7. § 3. Монады, диады и триады
  8. XXVII. МОНАДЫ И Т. Д.
  9. ИНЬ-ЯНЬ (китайская идеограмма- монада)
  10. Субстанция как монада
  11. Заключительное примечание К разрешению математически трансцендентальных идей и предварительное замечание, касающееся разрешения динамически трансцендентальных идей
  12. Заключительное примечание к разрешению математически трансцендентальных идей и предварительное замечание, касающееся разрешения динамически трансцендентальных идей
  13. Праздник и памятник
  14. РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ, ГДЕ ОБЪЯСНЯЕТСЯ, ЧТО СУЩЕСТВОВАНИЕ ФИЗИЧЕСКИХ МОНАД СОГЛАСНО С ГЕОМЕТРИЕЙ
  15. ПРАЗДНИК И ПАМЯТНИК
  16. Памятник
  17. ЭПИГРАФИЧЕСКИЕ ПАМЯТНИКИ ЛИДИИ