<<
>>

Два этапа тантрической трансформации

6.

Трансформационный процесс, психотехнической основой которого является практика йидама, или «йога божества», состоит из двух последовательных, содержательно отличающихся друг от друга стадий (этапов), а именно: стадии зарождения [порождения] (санскр.

— утпаттикрама; тиб. — кьедрим) и стадии завершения (санскр. — сампаннакрама; тиб. — дзогрим). В традиции тибетской Ваджраяны эти две стадии тантрической практики, как правило, относятся к уровню Высших (Внутренних) Тантр, поскольку содержат интроспективные методы визуализации образов божеств и их мандал, а также эзотерические (созерцательные и энергетические) психотехники, относящиеся к разделу «внутренней йоги».

«Благодаря этим двум стадиям, - пишет Н.Норбу, - нечистое кармическое видение человека преображается в чистое измерение, или мандалу того божества, посвящение которого ученик получил от Учителя»19.

Далай-лама XIV также подчеркивает, что практика йидама в Высших Тантрах делится «на два уровня: стадию порождения и стадию завершения. Первый уровень достигается в основном с помощью воображения, а на втором - стадии завершения - действительно происходят реальные изменения в физической структуре энергетических каналов.»20.

Рассмотрим более подробно психотехнические особенности каждой из этих двух стадий тантрической практики. 1.

Основной практикой на стадии зарождения (порождения) является рассмотренная выше практика йидама, или «йога божества», включающая визуализацию мандалы избранного божества, чтение мантр, использование символических жестов (мудр), а также выполнение других действий, имеющих психотехническое значение, предписанных текстом садханы.

На этой стадии практики йогин формирует на основе имеющегося живописного образца, а также описания, содержащегося в тексте садханы, четкий, ясный и устойчивый мысленный образ просветленного божества и его мандалы со множеством атрибутов, символов и деталей, уделяя этому процессу максимум своего времени, внимания и сил.

Созданный таким способом образ становится основой для дальнейшего процесса последовательного слияния и отождествления с ним посредством представления себя центральным божеством мандалы.

Кроме того, как было отмечено ранее, в ходе выполнения практики йидама йогин призывает и стремится получить «энергию мудрости» просветленного божества, чтобы, включив ее в поток своего сознания, очистить его от разного рода «загрязнений».

Практика визуализации образа божества (йидама) обычно сопровождается размышлением о его «чистых» (просветленных) качествах, что приводит йогина к переживанию т.н. «гордости божества» («божественной гордости»), являющейся одним из важных критериев успешности тантрической практики. Еще одним важным элементом йоги божества на данном этапе практики является осознание пустотно-светоносной и блаженной сущности визуализируемого сакрального образа, которая, согласно воззрениям Ваджраяны, является истинным источником всех его благих («чистых») качеств и характеристик.

Как отмечает в связи с этим Далай-лама XIV, «мудрость, постигающая особый вид пустоты - пустоту божества, служит, в конечном счете, существенной причиной рождения всеведущего сознания Будды. Собственно, в этом и состоит суть йоги божества»21.

Все описанные выше элементы и аспекты практики «йоги божества» на данной стадии являются важнейшими факторами, способствующими процессу глубинной психофизической перестройки (трансформации) личности и сознания йогина, приводя в конечном итоге к реализации одной из основных целей тантрической практики - преображению («превращению») адепта в просветленное божество.

Существенным элементом практики в Ваджраяне является также то, что каждый раз при ее завершении адепт Тантры, согласно существующим требованиям, посвящает все накопленные им в процессе совершения практики духовные «заслуги» благу всех живых существ, тем самым подтверждая и поддерживая чистоту и истинность своей мотивации, что является важнейшим условием истинного духовного прогресса на Пути Тантры.

Как уже было отмечено выше, основным результатом практики йидама является преображение адепта (йогина) в просветленное божество, то есть достижение им такого состояния, в котором он осознает свое тело как тело божества, звуки окружающего мира как мантры, возникающие мысли как проявления «просветленной мудрости» божества, а окружающий мир как мандалу божества.

Однако Тулку Урген Ринпоче подчеркивает, что «обычная стадия зарождения - это подобие реальности, подражание ей. Хотя это подражание и не является реальностью, его нельзя назвать обманом, потому что стадия зарождения - действенное упражнение, приучающее видеть вещи такими, каковы они на самом деле, а не как что-то иное»22. По мнению данного мастера, «стадия зарождения - это глубокий метод, позволяющий. с помощью божества, мантры и самадхи обрести просветление за одну жизнь и в одном теле»23 . 2.

К моменту перехода на следующий этап практики Высших Тантр — стадию завершения — йогин, как правило, уже обладает способностью к продолжительной визуализации мандалы просветленного божества (йидама), а также способностью представлять себя в образе центрального божества этой мандалы.

Поэтому на данной стадии он приступает к освоению более сложных энергетических психотехник, относящихся к т.н. «внутренней йоге», которые направлены на преобразование тонкоэнергетической системы его тела («внутренней мандалы»), состоящей из энергетических центров, каналов и «пран», чтобы довести до окончательного завершения процесс глубинной перестройки (трансформации) всех аспектов и уровней личности и сознания, включая также «тонкие» уровни сознания.

Йогические энергетические методы практики «стадии завершения», как правило, довольно сложны и требуют от адепта не только высокого уровня психофизической подготовки, но и высокой степени развития психических способностей, прежде всего способности к четкой визуализации образов, к длительному удержанию на них своего внимания, способности к продолжительной интроспекции (медитативному созерцанию), а также развитой способности к отождествлению с созерцаемыми образами.

Н.Норбу, рассматривая важнейшие психотехнические элементы, а также общую направленность тантрической практики на «стадии завершения», пишет следующее: «Вторая стадия, стадия завершения, нацелена на визуализацию внутренней ман- далы, состоящей из чакр и нади, и слогов мантры, безостановочно вращающихся вокруг центрального семенного слога. В конце занятия практикой внешняя и внутренняя мандалы воссоединяются в измерении тела, речи и ума практикующего. Конечный результат этой практики заключается в том, что чистое видение проявляется независимо от визуализации, становясь частью естественной ясности человека»24 .

По мнению Далай-ламы XIV, «на. стадии завершения действительно происходят реальные изменения в физической структуре энергетических каналов. Когда с помощью этих методов деятельность ветра и сознания на всех грубых уровнях прекращается, проявляется ясный свет, который практикующий затем преобразует в сознание пути, постигающее пустоту.

Обретая способность использовать ясный свет в качестве сознания высшей мудрости, непосредственно постигающей пустоту от самобытия, практикующий может одновременно преодолеть и врожденные, и приобретенные омрачения и тем самым полностью уничтожить неведение.»25.

Итак, на завершающем этапе практики Высших (Внутренних) Тантр происходит глубокая и сущностная перестройка (трансформация) не только психофизической и тонко-энергетической структуры тела адепта, но также всей психоментальной и когнитивной системы его личности, в значительной степени определяющей специфику восприятия и самовосприятия, сознания и самосознания, а также особенности переработки и интерпретации поступающей когнитивной информации. 7.

<< | >>
Источник: Отв. ред.: Е.Г. Балагушкин, А.Р. Фокин. Мистицизм: теория и история [Текст] / Рос. акад. наук, Ин-т философии. - М.: ИФРАН. - 203 с.; 20 см. - Библиогр. в примеч. 2008

Еще по теме Два этапа тантрической трансформации:

  1. Четвертая волна национализации разбивается на два этапа.
  2. СОСТАВЛЕНИЕ КОРМЧЕЙ В 60-70-х ГОДАХ XIII В. ДВА ЭТАПА РАБОТЫ IIO СОЗДАНИЮ РУССКОЙ КОРМЧЕЙ
  3. ВЫСШАЯ ТАНТРИЧЕСКАЯ ЙОГА
  4. ТАНТРИЧЕСКИЕ УРОВНИ ДОСТИЖЕНИЯ
  5. Два видения мира — два подхода к оценке окружающей действительности
  6. К тем, которые спрашивают: два ли естества родила Святая Богородица и два ли естества висели на Кресте?
  7. 1.5 Два типа «священнических богословий» и два типа Храма: «исторический» и эсхатологический
  8. 3 1 Три этапа переработки информации в кратковременной памяти
  9. О ЗАТРУДНИТЕЛЬНОСТИ ВОЗВРАТНОГО ЭТАПА
  10. РАЗДЕЛ III Три этапа исторического развития античной философии
  11. 1.1. Особенности современного этапа российской социальной работы.
  12. 1. ПОСЛЕВОЕННЫЙ ПОЛИТИЧЕСКИЙ КРИЗИС И НАЧАЛО НОВОГО ЭТАПА ГРАЖДАНСКОЙ ВОЙНЫ
  13. Буржуазные теории международных экономических отношений в эпоху империализма и первого этапа общего кризиса капитализма
  14. ПАТРИМОНИАЛЬНЫЙ ПРИНЦИП И ЕГО ТРАНСФОРМАЦИЯ
  15. 1.4.2 Трансформация аромата