Духовная реализация в Ваджраяне: преображение в просветленное божество и обретение Трех Тел Будды

С точки зрения Ваджраяны, преображение («превращение») адепта в просветленное божество, являющееся одной из основных целей тантрической практики, позволяет ему обрести все те «чистые качества» и характеристики «пробужденной природы сознания» Будды, которыми обладает божество (йидам), но также, что немаловажно, способность «проявляться» в облике просветленного божества, как при жизни, так и после завершения цикла своего физического существования.

По мнению проф. А.Берзина, подобное «превращение» в божество аналогично достижению состояния Просветления, т.е. «плода» духовной практики, в связи с чем данный автор пишет следующее: «Поскольку практика тантры подразумевает само- порождение в образе Будд, что сходно с плодом практики, то есть пробуждением, тантра называется Колесницей плода»26. В тибетских жизнеописаниях приводятся примеры того, как великие йоги (махасиддхи) и мастера буддийской тантры могли по своему желанию принимать облик различных тантрий- ских божеств, являясь в таком виде другим людям или своим ученикам. Великим мастером подобных «превращений», согласно тибетской традиции, был Гуру Падмасамбхава.

Дж.Рейнолдс следующим образом описывает состояние адепта в момент достижения им конечного результата, или «плода» практики Высших Тантр: «Обычное восприятие мира перестает быть обычным, теперь это чистое видение божеств и мандал. Обычные звуки мира перестают быть обычными; теперь это чистые звуки мантр. Обычные мысли и воспоминания ума практикующего перестают быть обычными; теперь это чистое созерцание, самадхи просветленного существа, или Будды»27.

Однако, как пишет Н.Норбу, «чтобы вполне овладеть внутренней энергией и достичь уровня сосредоточения, необходимого для завершения такого процесса преображения, требуются долгие годы уединенного затворничества, и добиться этого в повседневной жизни очень трудно, хотя метод Тантры быстрее, чем методы пути отречения, для завершения которого требуется много жизней»28 .

Кроме того, согласно традиции, высшая реализация в Ваджраяне предполагает обретение адептом Трех Тел Будды (Нирма- накая, Самбхогакая и Дхармакая).

Рассматривая специфику и направленность методов Ваджраяны (Тантраяны) в контексте обретения (реализации) ее адептами Трех Тел Будды, Далай-лама XIV пишет следующее: «Тантра обладает уникальным методом обретения пробужденного Формного тела [Тела Формы, или Рупакая, включающего два Тела Будды — Нирманакая и Самбхогакая. — М.Г.], а в Тантрах высшей йоги описываются не только эти замечательные методы, но также и методы обретения Духовного тела [Дхармакая — М.Г.]. Прежде чем начинать медитации для обретения пробужденного Формного тела, тантристы должны отточить свои психические способности. Иными словами, такое достижение надо «отрепетировать». В этом-то и состоит главное значение йоги божеств, где медитирующий или медитирующая визуализирует себя в виде божества»29.

По поводу обретения великими мастерами тантры способности «проявляться» на разных планах существования, используя реализацию того или иного Тела Будды, Н.Норбу, в частности, пишет следующее: «.Полностью реализовавшееся] существо может являться в обычном материальном теле - так поступили, например, Гараб Дордже и Будда Шакьямуни. Такое тело называется Нирманакаей... Полностью реализовавшееся] существо может по своему усмотрению или проявить

Тело Света, или добровольно воплотиться в обычном материальном теле в измерении грубой материи, однако это тело и производимые им феномены его уже не обусловливают»30 .

В связи с рассмотрением вопроса реализации Тела Самб- хогакая данный автор подчеркивает, что тантрийский йогин высокого уровня «реализует Самбхогакаю, выходя за пределы земного мира грубых элементов, которые преображаются в свою сущность. Когда же практикующий умирает, он вступает в чистое измерение света и цвета — сущности элементов — и в этом очищенном состоянии бытия сохраняет способность непрерывно приносить пользу всем живым существам»31. Характеризуя состояние высшей, или полной, духовной реализации, достигаемой адептами Тантры, Н.Норбу пишет следующее: «Полная реализация означает, что человек постиг собственное тождество с первоосновой бытия — Дхармакаей, “Телом Истины”, или “измерением реальности как она есть”»32.

По поводу сроков достижения высшей реализации в Вадж- раяне Далай-лама XIV замечает, что «лучший практик Тантр высшей йоги способен достичь полного пробуждения в этой жизни, практик средней руки — в промежуточном состоянии, а слабый — в будущей жизни»33 . 9.

Заключение. Одной из важнейших характеристик тибетской Ваджраяны, по нашему мнению, является преимущественно психопрактическое содержание ее учений и трансформационная направленность методов духовной практики, так или иначе связанных с практикой «йоги божества», дающих возможность адепту достичь состояния Просветления в максимально короткие сроки — в течение одной или нескольких жизней.

Разнообразие психотехнических средств, характерное для Ваджраяны, включающее ритуально-магические, йогические (психофизические и энергетические) и визуализационно-созер- цательные методы духовной практики, в значительной степени определяет не только специфику и многообразие типов мистического опыта у ее адептов, но также особенности тантрического дискурса, содержащего описание различных видов энергетического взаимодействия с «избранным» божеством (йидамом), визуализационно-визионерских состояний (созерцание и видение божеств и их мандал), коммуникации с сакральными объектами (божествами, дакини и др.), а также различных видов трансформационно-иллюминационных переживаний, т.е. слияния и отождествления сознания с просветленной природой божества и созерцания светоносно-пустотной природы истинной реальности.

Кроме того, чрезвычайно важной характеристикой тибетской Ваджраяны является наличие в ней принципа и структуры «пути», т.е. системы последовательных и взаимосвязанных ступеней, или стадий, преобразования (трансформации) различных аспектов личности и сознания адепта, фиксирующихся посредством серии тантрических посвящений, которые приближают и в конечном счете приводят его к достижению высшей цели - духовной реализации, или Просветлению.

Еще одной особенностью тибетской Ваджраяны является существование в ней двух различных групп методов духовной практики, а именно: Внешних (Низших) и Внутренних (Высших) Тантр, отличающихся не только разным вектором направленности сознания практикующего, но также типом энергий, задействованных в трансформационном процессе.

В силу мистически-психопрактического содержания учений тибетской Ваджраяны, для нее в целом характерно преобладание визуализационно-созерцательного, трансформационно-энергетического и инсайтно-интуитивного способов постижения природы истинной реальности, в противоположность, например, философско-аналитическому или интеллектуальнологическому, что также является важной характеристикой и особенностью тантрической системы духовного преобразования личности. 1.

Берзин А. Избранные труды по буддизму и тибетологии: В 2 ч. Ч. 1 / Пер. с англ. М.: Открытый Мир, 2005. 2.

Далай-лама XIV Тензин Гьяцо. Гарвардские лекции / Пер с англ. М.: Цонкапа, 2003. 3.

Далай-лама о Дзогчене. Учения о Пути Великого Совершенства, переданные на Западе / Пер. с тиб. и англ.- М.: Цасум Линг и Институт общегуманитарных исследований, 2002. 4.

Далай-лама. Мир тибетского буддизма / Пер. с англ. под общ. ред. А.Терентьева.- СПб.: Нартанг, 1996. 5.

Клементе А. Предисловие редактора // Намкай Норбу Римпоче. Дзог- чен - состояние самосовершенства / Пер. с англ. СПб., 2001. С. 7-13. 6.

КонзеЭ. Буддизм: сущность и развитие / Пер. с англ. СПб.: Наука, 2003. 7.

Кунсанг Э.П. Глоссарий // Рожденный из Лотоса. Жизнеописание Падмасамбхавы / Пер. с англ. СПб., 2003. С. 244-304. 8.

Лама Анагарика Говинда. Основы тибетского мистицизма: согласно эзотерическому учению великой мантры Ом Мани Падмэ Хум / Пер. с англ. М.: Беловодье, 2005. 9.

Намкай Норбу, Шейн Дж. Кристалл и Путь Света: Сутра, Тантра и Дзогчен / Пер с англ. СПб.: Сангелинг, 1998. 10.

Намкай Норбу Римпоче. Дзогчен - состояние самосовершенства / Пер. с англ. СПб.: Шанг-Шунг, 2001. 11.

Рейнолдс Дж. Исторические корни Дзогчена // Золотые письмена: тексты традиции Дзогчен с комментариями.

Тулку Урген Ринпоче. Ваджрная речь / Пер. с англ. СПб.: Рангчжунг Еше, Россия - Культурный центр «Уддияна», 2002. 13.

Туччи Джузеппе. Религии Тибета / Пер. с итал. Альбедиль О.В. СПб.: Евразия, 2005. 14.

Учения дакини. Устные наставления Падмасамбхавы тибетской царевне Еше Цогял. СПб.: Культурный центр «Уддияна», 2000. 15.

David-Neel A. With Magicians and Mystics in Tibet. Delhi, 1979. 16.

Evans-Wentz W.Y. Tibetan Yoga and Secret Doctrines. Oxford, 1935. 17.

Tartang Tulku. Time, Space and Knowledge: a New Vision of Reality. Emeryville, 1977. 18.

Tartang Tulku. Openness of Mind. Emeryville, 1978. 1 Далай-лама о Дзогчене. Учения о Пути Великого Совершенства, переданные на Западе / Пер. с тиб. и англ. М., 2002. С. 35. 2

Учения дакини. Устные наставления Падмасамбхавы тибетской царевне Еше Цогял. СПб., 2000. С. 145. 3

Далай-лама. Мир тибетского буддизма / Пер. с англ. под общ. ред. А.Те- рентьева. СПб., 1996. С. 136—137. 4

Берзин А. Избр. тр. по буддизму и тибетологии: В 2 ч. Ч. 1 / Пер. с англ. М., 2005. С. 97—98. 5

Намкай Норбу Римпоче. Дзогчен — состояние самосовершенства / Пер. с англ. СПб., 2001. С. 142. 6

Там же. 7

Там же. С. 44. 8

Кунсанг Э.П. Глоссарий // Рожденный из Лотоса. Жизнеописание Пад- масамбхавы / Пер. с англ. СПб., 2003. С. 257. 9

Далай-лама XIV Тензин Гьяцо. Гарвардские лекции / Пер с англ. М., 2003. С. 180. 10

Намкай Норбу Римпоче. Дзогчен — состояние самосовершенства. С. 47. 11

Далай-лама. Мир тибетского буддизма. С. 162. 12

См.: Туччи Дж. Религии Тибета / Пер. с итал. О.В.Альбедиль. СПб., 2005. 13

Там же. С. 86. 14

Тулку Урген Ринпоче. Ваджрная речь / Пер. с англ. СПб., 2002. С. 56. 15

Клементе А. Предисловие редактора // Намкай Норбу Римпоче. Дзогчен — состояние самосовершенства. С. 10. 16

Рейнолдс Дж. Исторические корни Дзогчена // Золотые письмена: тексты традиции Дзогчен с коммент. М., 1999. С. 156. 17

Берзин А. Избр. тр. по буддизму и тибетологии: В 2 ч.

Далай-лама XIV Тензин Гьяцо. Гарвардские лекции. С. 179. 19

Намкай Норбу, Шейн Дж. Кристалл и Путь Света: Сутра, Тантра и Дзогчен / Пер с англ. СПб., 1998. С. 112. 20

Далай-лама XIV Тензин Гьяцо. Гарвардские лекции. С. 181. 21

Далай-лама. Мир тибетского буддизма. С. 129. 22

Тулку Урген Ринпоче. Ваджрная речь. С. 89. 23

Там же. С. 91. 24

Намкай Норбу Римпоче. Дзогчен — состояние самосовершенства. С. 48. 25

Далай-лама XIV Тензин Гьяцо. Гарвардские лекции. С. 181. 26

Берзин А. Избр. тр. по буддизму и тибетологии: В 2 ч. Ч. 1. С. 104. 27

Рейнолдс Дж. Исторические корни Дзогчена. С. 156. 28 Намкай Норбу, ШейнДж. Кристалл и Путь Света: Сутра, Тантра и Дзог- чен. С. 52. 29

Далай-лама. Мир тибетского буддизма. С. 126. 30

Намкай Норбу, ШейнДж. Кристалл и Путь Света: Сутра, Тантра и Дзог- чен. С. 164-165. 31

См.: Там же С. 51-52. 32

Там же. С. 165-166. 33

Далай-лама. Мир тибетского буддизма. С. 174.