Богопоминание (зикр), «постоянное сознание» (муракаба) и «радение» (сама‘)

Бытует мнение, и не только в исследовательской литературе, что мистические «состояния» непосредственного «общения» с Богом поддерживаются суфиями исключительно с помощью комплекса различных психофизических средств и вспомогательных упражнений, целью которых и является обеспечение видения полноты истины за счет аннигиляции своего «Я», избавления от расщепленности сознания, то есть обычного состояния сознания, в котором человек инстинктивно помещает между миром и Богом свое «эго» как конституирующий принцип своего познания, вместо рассмотрения мира и своих действия «такими, каковы они есть на самом деле».

Во многих суфийских сочинениях говорится, что богопо- минание (зикр) является одним из основных методов избавления от «небрежения Богом» (гафла) и достижения состояния постоянного «присутствия при Боге» (худур), средством приведения суфия к «встрече» (лика) с Богом и «исчезновения» (фана ) в Нем. Например, Абу Наср ас-Саррадж пишет: «Рувайм ибн Ахмад ал-Багдади сказал: “Единственность (вахданийа) - бесконечное пребывание Бога (бака ’ал-хакк) благодаря ‘исчезновению’ (фана) всего, кроме Бога”. То есть благодаря “исчезновению” (фана‘) человека от поминания себя и своего сердца из-за постоянства поминания Бога (зикр)»30.

В психологическом аспекте зикр представляет из себя способ поддержания моноидеизма, тотальной концентрации помыслов и стремлений человека на объекте поминания, Боге. Зикр может отправляться коллективно и в одиночку, вслух (джа- хри) и молча (хафи). Богопоминание (зикр) есть процесс, протекающий на различных уровнях, в котором участвуют почти все человеческие способности, физические и психические. Внешний уровень представляет язык, и начальным, или примитивным, зикром считается отправление богопоминания вслух. В более сложных и высших видах зикра участвуют сердце (калб), душа (нафс), дух (рух) и сокровенность (сирр), вместе составляющие комплекс под названием «царь, или повелитель богопоминания» (султан аз-зикр). В рамках суфийских братств был разработан специальный свод правил отправления зикра31.

В число «состояний» входят более частные средства, как, например, средство поддержания «постоянного осознания Бога» (муракаба), которое является первым «состоянием» (хал), по классификации Абу Насра ас-Сарраджа ат-Туси, и представляет на самом деле три «состояния»: 1) «хранение» своих помыслов в силу того, что Бог «ведает о всех ваших мыслях»; 2)

концентрация на постоянном осознании Бога посредством Бога в состоянии «исчезновения» (фана ) от всего, кроме Бога; 3)

постоянное осознание Бога и просьба суфия к Богу сохранить ему это состояние32.

Тем не менее в рамках суфийской традиции существует и другая позиция (Ибн ‘Араби), согласно которой «подготовленность» (истидад) человека для «общения» с Богом вовсе не зависит от усилий (посредством зикра и других средств суфийской практики) и человек не в состоянии самостоятельно осуществить свое онтологическое переустройство для «проявления» в нем «божественных истин» (хака’ик). Предметное рассмотрение этой позиции требует обращения к суфийским представлениям о конечной цели Пути к Богу. 4.