МЕСТО И РОЛЬ ОБУЧЕНИЯ ИСТОРИИ В НРАВСТВЕННОМ ВОСПИТАНИИ
Мораль (нравственность)—это одна из форм общественного сознания, которая регулирует поведение и сознание людей во всех сферах их общественной жизни: в труде, в быту, в политике и науке, в семейных, личных, межклассовых и международных отношениях. В классовом обществе мораль носит классовый характер. В обществе с антагонистическими классами наряду с моралью господствующих классов зарождаются и развиваются нравственные нормы, создаваемые угнетенными классами, лучшими людьми общества. Нормы, правила, традиции, выработанные в веках и составляющие сокровищницу общенародной морали, получают свое дальнейшее развитие в условиях социализма, входят составной частью в моральный кодекс строителя коммунизма. Наша коммунистическая мораль по праву наследует и развивает гуманистические нормы нравственности, выработанные человечеством. Трудолюбие, честность, скромность, чувство собственного достоинства, товарищество, взаимное уважение — все это неотъемлемые черты морального облика советского человека. В то же время коммунистическая мораль в ходе строительства социализма и коммунизма обогащается новыми принципами, новым содержанием. Она включает в себя принципиально новые черты духовного облика советских людей, сформулированные в моральном кодексе строителя коммунизма20. Важнейшая задача школы, учителей заключается в том, чтобы все лучшее, что накоплено нравственным опытом прошлых поколений и советскими людьми, передать молодежи, каждому юноше и девушке и вместе с тем помочь им избавиться от всего отрицательного в их нравственном облике — от проявлений эгоизма, стяжательства, пренебрежительного; невнимательного отношения к людям, потребительского отношения к жизни. Нравственное воспитание неразрывно связано с другими видами воспитания (идейно-политическим, трудовым, эстетическим, атеистическим), и прежде всего с формированием мировоззрения. Именно мировоззрение человека определяет его нравственность. Так, советский патриотизм и пролетарский интернационализм— это неотъемлемые черты мировоззрения советского человека, но в то же время это и черты коммунистической нравственности, зафиксированные в моральном кодексе строителя коммунизма как преданность делу коммунизма, любовь к социалистической Родине, к странам социализма, дружба и братство всех народов СССР, нетерпимость к национальной и расовой неприязни. Точно так же коммунистическое отношение к труду — это в одно и то же время и важная черта марксистско:ленинского мировоззрения и коммунистической нравственности, которая включает в себя любовь к труду, уважение к людям труда, готовность работать на пользу общества. Нравственное воспитание теснейшим образом связано с эстетическим. Единство этического и эстетического наиболее полно обнаруживает себя при общении детей с искусством. «Ведь особенность искусства и его принципиальное отличие от научных предметов заключается именно в том, что любое подлинно художественное произведение обязательно содержит в себе не только эстетическое, но и этическое начало. И разделить их не может никакая сила ... Этический заряд есть в любом произведении искусства, но нельзя забывать, что заряд этот может быть не только положительным, но и отрицательным. Вот почему воспитание высокого эстетического вкуса, выработка «иммунитета против пошлости» — важнейшая задача не только эстетического, но прежде всего нравственного воспитания»21. Нравственное воспитание помогает выработать у учащихся критерии подлинно прекрасного в искусстве и в жизни и тем самым формирует эстетический вкус. В свою очередь, искусство обладает огромной силой воздействия на сознание и чувства человека и поэтому является незаменимым фактором нравственного воспитания личности. В чем же специфика нравственного воспитания учащихся в духе коммунистической морали? Нравственное воспитание рассматривается нами как один из обязательных и чрезвычайно важных компонентов целостной системы коммунистического воспитания. Специфика нравственного воспитания заключается в том, что своей главной целью оно ставит формирование высоких моральных качеств современного молодого человека: советский патриотизм и пролетарский, социалистический интернационализм (в их неразрывной связи), коммунистическое отношение к труду и социалистической собственности, сочетание высокой гражданственности и человечности, моральную ответственность перед обществом, коллективизм, порядочность, доброту, непримиримость к антиобщественным явлениям и т. д. Нравственное воспитание — это прежде всего воспитание активной жизненной позиции, соответствующего отношения человека к обществу и своему месту в нем, Еюашгпшие коммунистических мотивов его жизнедеятельности. Нравственная оценка личности требует не только оценки ее поступков, ее деятельности, но и их мотивов и путей осуществления поставленных данным человеком целей. Поступать нравственно — это значит действовать не иод влиянием внешнего принуждения, а по велению внутренних побуждений — силы морального долга, совести, чести, достоинства, стремления делать людям добро. Нравственное воспитание включает в себя: а) формирование нравственного сознания, т. е. соответствующих представлений, понятий и суждений и на их основе убеждений; б) воспитание нравственных чувств; в) воспитание активной жизненной позиции, нравственного поведения, включая формирование нравственных мотивов поведения, нравственных привычек; г) формирование моральных потребностей личности, т. е. потребностей в своем нравственном совершенствовании22. Все названные аспекты нравственного воспитания связаны между собой и взаимно обусловлены. В частности, только на основе неразрывной связи сознания и чувств могут быть сформированы стойкие идейно-политические и нравственные убеждения, лежащие в основе активной жизненной позиции современного человека социалистического общества. При этом мы исходим из того, что формирование активной жизненной позиции является центральной задачей идейно-нравственного воспитания. - Активная жизненная позиция представляет собой единство слова и дела, сплав идейно-нравственных взглядов, чувств, убеждений, мотивов поведения и соответствующих им действий и поступков. Активная жизненная позиция — это прежде всего включение человека в жизнедеятельность общества на основе сознательного стремления к достижению коммунистического нравственного идеала, сочетания общественных и личных интересов при подчинении личных интересов общественным. Стержнем жизненной позиции является мировоззрение личности, ее убеждения, ее установка на духовно-нравственные ценности23. Весомый вклад в формирование мировоззрения школьников, их нравственного сознания, чувств, активной жизненной позиции подрастающих поколений призван внести школьный курс истории. «Знания, проникнутые морально-политическими идеалами,— писал выдающийся советский педагог В. А. Сухомлин- ский, — это прежде всего знания истории. Именно они, отражаясь в духовном мире личности, закладывают основу убеждений»24. История является единственным учебным предметом в школе, который знакомит учащихся с процессом развития человеческого общества с древнейших времен до наших дней и тем самым органически подводит к осознанию закономерностей его поступательного развития в свете марксистско-ленинского учения об общественно-экономических формациях. Идейно-воспитательные функции исторической науки коренятся в самой ее природе — предмете, целях и средствах познания, проистекают из специфичности ее места во всем комплексе общественных наук. Предметом исторической науки является не только социально-экономическая, но и политическая, теоретико-идеологическая, художественная практика человечества. Историческая наука содержит в себе как этическое, так и эстетическое познание развития общества. Все эти аспекты истории как науки включаются в доступной для учащихся форме в содержание истории как предмета преподавания. И это во многом определяет первостепенное значение обучения истории в школе как важного средства образования и воспитания новых поколений советских людей, формирования у них коммунистического мировоззрения и морали, активной жизненной позиции25. В докладе советской делегации «Значение истории преимущественно в школьном преподавании для формирования человека XX в.», с которым она выступила на Международном конгрессе исторических наук (1980), говорится: «Человек будущего должен обладать такими знаниями по отечественной и мировой истории, которые позволят ему быть сознательным обладателем планеты, то есть понимать, во имя чего он живет и трудится, и уметь, если понадобится, отстаивать свое мировоззрение, быть гуманным, противостоять шовинизму, расизму, неравноправию полов, религиозной и иной нетерпимости; он должен трезво оценивать современный этап в истории всего человечества и своей страны, а также своей отрасли труда, профессионального или партийного союза, семьи и, наконец, своего собственного места»26. Познание истории дает необходимую историческую основу для изучения других гуманитарных предметов: литературы, основ Советского государства и права, экономической географии, обществоведения. «История, — пишет академик М. В. Нечкииа, — единственная общественная наука, которая несет в себе конкретную систему доказательств необходимости процесса развития человечества. Поэтому другие гуманитарные науки не могут и часа прожить без нее. История — воздух гуманитарного знания. В школе часто бывает любимым предметом. Она не мешает увлекаться физикой, химией, биологией. Ее свет широк и далек. Она наполняет смыслом учение». Изучение истории учит не только понимать прошлое, но и глубоко, научно понимать современность, видеть перспективы движения общества. Учит быть не созерцателем, а деятелем, активным участником событий, их творцом. Без знания истории человек «не может даже приблизительно ответить на вопрос, в чем смысл его жизни. Его работа — для чего она? Кто он сам — песчинка, гонимая ветром в пыльном вихре, или участник коллективных дел своей страны, мира? Круг событий сдавлен для него сегодняшним днем, а его сегодняшний день оторван от движения человечества»27. Изучение истории связано не только с работой сознания ученика, но и с его эмоциональной сферой. Картины труда, быта, борьбы трудящихся против иноземных захватчиков и социального гнета, их поражения и победы воспринимаются как сознанием, так и чувством. Сочетание того и другого усиливает воспитательное значение изучаемого материала. Обучение истории вносит важный вклад в формирование у учащихся следующих нравственных принципов: преданности социалистической Родине, советскому народу, ленинской партии, делу коммунизма, героизма и самоотверженности, готовности отдать все свои силы и способности, а если потребуется, и жизнь социалистическому Отечеству; чувств дружбы народов нашей страны, народов стран социалистического содружества, братской солидарности с трудящимися всех стран, глубокого осознания единства советского патриотизма и пролетарского, социалистического интернационализма; коммунистического отношения к труду и к общественной собственности, уважения к людям труда, идейной, психологической готовности принять непосредственное участие в трудовой деятельности на пользу общества; коммунистической гражданственности и человечности (гуманизма); честности и правдивости, нравственной чистоты, простоты и скромности в общественной и личной жизни; коллективизма и товарищеской взаимопомощи; непримиримого отношения к врагам социалистической Родины, содружества братских социалистических стран, к идеологическим диверсиям империализма и ревизионизма, к враждебной идеологии и морали. Особая роль школьного курса истории в идейно-нравственном воспитании учащихся определяется прежде всего тем, что он учит школьников классовому подходу к оценке общественных явлений и деятельности людей. Известно, что исторические события состоят из действий людей, которые руководствуются определенными мотивами — политическими, религиозными, нравственными и т. д. Однако определить эти мотивы не так просто. Как правило, они определяются интересами тех или иных общественных классов. Поэтому оценка деятельности того или иного человека требует ее рассмотрения в конкретной исторической обстановке с учетом тенденций поступательного развития общества, путей реализации поставленных человеком целей и достигнутых результатов28. Основоположники научного коммунизма К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Лепин всегда подходили к моральной оценке исторических событий и деятелей с позиции морали революционного класса. «Люди, — писал В. И. Ленин, — всегда были и всегда будут глупенькими жертвами обмана и самообмана в политике, пока они не научатся за любыми нравственными, религиозными, политическими, социальными фразами, заявлениями, обещаниями разыскивать интересы тех или иных классов»29. Это указание В. И. Ленина учит нас при нравственной оценке того или иного исторического деятеля рассматривать его в конкретной исторической обстановке, раскрывая классовую сущность мотивов, содержания и результатов его деятельности. Нравственный идеал современного человека нельзя верно оценить вне связи с историей, вне понимания его классового содержания. Конечно, в моральной оценке человека и его деятельности учет его личных побуждений очень важен, однако и здесь необходимо выяснить реальное содержание его деятельности, его классовую сущность *и значение того-или иного поступка в общем прогрессивном развитии общества. Для нравственной оценки поступка очень важен не только его результат, но и те методы, которыми этот результат достигается. Ре волюционная мораль пролетариата, коммунистическая мораль сочетают в себе не только благородные цели, но и высокогуманные пути их осуществлении. Раскрытие в курсе истории роли народных масс в развитии общества воспитывает учащихся, в духе уважения к рядовым труженикам, воинам, революционным борцам, формирует активную жизненную позицию, ибо показывает школьникам, что в конечном итоге «люди сами творят свою историю»30, что каждый человек несет нравственную ответственность за все, что происходит вокруг него. Очень важно убедительно показывать учащимся различные аспекты решающей роли народных масс в развитии общества: в создании материальных и духовных благ, в защите Отечества от иноземных захватчиков, в классовой борьбе против социального и национального гнета, в истории революций, в строительстве нового общества, в современной борьбе за мир. При этом перед учащимися раскрывается возрастание роли народных масс в истории, ускорение исторического процесса по мере вовлечения в активную деятельность все большего количества людей. «Основная причина ... громадного ускорения мирового развития, — писал В. И. Ленин,— есть вовлечение в него новых сотен и сотен миллионов людей»31. Изучение истории помогает учащимся выработать правильные критерии для нравственной оценки своих современников и самих себя. «Обращаясь к прошлому, — пишет советский историк А. В. Гулыга, — мы не только изучаем событие в его взаимосвязях и следствиях, но производим определенный нравственный приговор исходя из моральных критериев современности. Но, с другой стороны, и это главное,—опыт истории помогает выработать нравственную оценку окружающей нас действительности и соответствующим образом определить свое поведение... Опыт истории — верный ориентир, которым зачастую пользуются даже бессознательно. Подчас, не отдавая себе отчета, человек корректирует свое поведение, руководствуясь примером пережитого, увиденного, услышанного»32. Сказанное свидетельствует о том, что обучение истории наряду с литературой вносит существенный вклад в воспитание совести каждого ученика. Как известно, совесть — это способность человека осуществлять моральный самоконтроль, самостоятельно формулировать для себя нравственные обязанности, требовать от себя их выполнения и производить самооценку совершаемых поступков33. Совесть человека побуждает его честно трудиться на пользу общества, жертвовать собой во имя 8 а щиты Родины, в революционной борьбе против социального угнетения, заставляет человека чувствовать свою ответственность за все, что происходит вокруг него. Совесть честного, благородного человека требует от него защитить слабого, бесстрашно бороться со злом. И она же заставляет его осудить свои поступки, идущие вразрез е требованиями нравственности. Б классовом обществе совесть определяется условиями7 социального бытия и воспитания человека, зависит от его классовой и общественной принадлежности но вместе с тем и от его внутренних, личных взгладов и побуждений. В процессе обучения истории школьники на большом фактическом материале знакомятся с нравственным опытом многих поколений, который включает в себя определенные обынаи и традищи. Одно в этом опыте они воспринимают и продолжают, другое отвергают. В философской литературе под обычаями и традициями понимают те элементы социального и культурного опыта, которые передаются и развиваются от поколения к поколению. Устойчивость передовых обычаев и традиций является необходимым условием передачи их новым поколениям. В ряде философских работ отмечается также, что обычаи и традиции—это не одно и то же1. Обычаи передают опыт прошлых поколений путем детальных предписаний действий в конкретных ситуациях, они вводят поведение молодого человека в русло, проложенное старшими поколениями, показывая, как надо поступать в том или ином конкретном случае. Исполнение человеком принятых в его социальной среде обычаев далеко не всегда определяется его собственными убеждениями. В отличие от обычаев традиции непосредственно обращены к духовному миру человека, их основным содержанием являются убеждения и нравственные чувства, определяющие общую направленность деятельности человека в любой ситуации, в том числе и в той, которую трудно или даже невозможно заранее предусмотреть. Как известно, обычаи и традиции бывают различного характера. Они могут быть отсталыми, консервативными и даже реакционными, и в этом качестве их необходимо преодолевать. Но они мкэгут быть передовыми, прогрессивными, и тогда эти обычаи и традиции необходимо всячески культивировать и развивать. Неиссякаемым источником коммунистического воспитания молодежи являются передовые — революционные, боевые и тру- довые — традиции народов нашей страны. Поэтому при всем большом значении курсов всеобщей истории первостепенную роль в идейно-нравственном воспитании учащихся играет курс отечественной истории, раскрывающий эти традиции на большом фактическом материале. «Традиции доносят до новых поколений как эстафету, как завещание прошлых поколений образцы убеждений и чувств, раскрывают, во имя чего следует жить, трудиться и бороться»1. Но следует иметь в виду, что традиции не есть что-то раз навсегда данное, неизменное. Они видоизменяются и развиваются вместе с развитием общества, сохраняя вместе с тем и передавая последующим поколениям свои лучшие черты. Так, революционные традиции народов нашей страны складывались и развивались в классовой борьбе трудящихся многих поколений против эксплуататорских классов, в борьбе трех поколений революционеров в России, в бурях трех революций, в гражданской войне, в героической революционной борьбе за построение социализма. Ныне революционные традиции советских людей — это преданность идеалам Великого Октября, непримиримость к эксплуатации и любым видам угнетения трудящихся, горячие чувства советского патриотизма и пролетарского, социалистического интернационализма. Сердцевину этих традиций составляют качества революционера-ленинца: глубокая коммунистическая убежденность, революционная страстность, беззаветная преданность Коммунистической партии, непримиримость к любым ^ проявлениям враждебной идеологии, в частности к проявлениям национализма и шовинизма. Боевые традиции народов нашей страны складывались в течение веков в героической борьбе против иноземных захватчиков, они закалились и приобрели новое качество в годы гражданской и Великой Отечественной войн. Верность боевым традициям — это безграничная преданность социалистической Родине, готовность отдать все свои силы, а если потребуется, и жизнь в борьбе против ее врагов. Боевые традиции включают в себя и идейно-нравственные качества: советский патриотизм и пролетарский, социалистический интернационализм, готовность оказать помощь братским странам социализма, народам, борющимся за свою независимость и свободу, храбрость, самоотверженность, гуманность, ненависть к врагам социалистического Отечеста. Трудовые традиции также уходят своими корнями в далекое прошлое, ибо труд всегда лежал в основе жизни общества: в процессе созидательного труда создавались и создаются все материальные и духовные блага, которыми пользуется человечество. И в далеком прошлом, в условиях эксплуататорского общества, люди ценили добросовестность и аккуратность в труде, бережливость, радовались результатам своего труда. Эк сплуататорский строй подавлял и подавляет, уродует эти естественные чувства человека. Великий Октябрь, построение социализма в СССР коренным образом изменили положение трудящихся. Изменился и характер, их труда: из подневольного труда на эксплуататоров он стал свободным трудом на себя, на общество. И это имело огромное нравственное значение. Трудовые традиции советского человека включают в себя коллективизм, добросовестное отношение к труду на пользу общества, бережное отношение к социалистической собственности, активное участие в созидательном труде, радость по поводу трудовых успехов товарищей. Патриотизм советского человека проявляется прежде всего в его отношении к труду. Воспитание подрастающих поколений в духе революционных, боевых и трудовых традиций народов нашей страны, Коммунистической партии имеет своей главной целью формирование таких идейно-политических и нравственных качеств, которые необходимы им для активного участия в строительстве коммунизма. . Каждое поколение революционеров решает новые исторические задачи и находит для этого соответствующие методы, свой стиль борьбы и жизни, который никто другой за него выработать не может. Надо не копировать героев прошлого, а перенять существо их закаленных революцией характеров, их революционную страстность, их глубокую коммунистическую убежденность, беззаветную преданность великому делу нашей партии, перенять и приложить к решению задач строительства коммунизма. Сделать традиции источником идейно-нравственного воспитания подрастающих поколений — важная задача школы, учителей. Отсюда особая роль в обучении принадлежит последовательному раскрытию революционных, боевых и трудовых традиций народов нашей страны, усвоение которых помогает школьникам овладеть духовными ценностями социалистического общества. В процессе обучения истории раскрываются передовые традиции и других народов мира: их трудовая деятельность по созданию материальных и духовных благ, героическая борьба против иноземных захватчиков и классовых угнетателей, достижения в области культуры, успехи стран социалистического содружества в строительстве нового общества. В нравственном опыте лучших людей прошлого и современности— нашей страны и зарубежных стран — школьники ищут и находят пример для себя. Формируя нравственное сознание и нравственные чувства, курс истории активно влияет на мотивы поведения учащихся, на воспитание их нравственных качеств, которые реализуются в поведении. Привлечение школьников в процессе учебной работы -к личностной нравственной оценке тек или иных исторических явлений и действий людей представляет собой своеобразный вид социальной практики. Благородный нравственный пример лучших людей прошлого и современности,.передовые патриотические традиции народов, раскрываемые в школьном курсе истории, побуждают школьников следовать их примеру, формируют потребность в нравственном самоусовершенствовании. «История, — пишет А. В. Гулыга, — школа поведения. В прошлом люди ищут и находят нужные образцы. Республиканская доблесть античности вдохновляла деятелей французской революции; Радищев и декабристы служили примером для многих поколений русских революционеров. Н.а героических традициях родной истории воспитывается наше молодое поколение... Человею смотрит в минувшее, как в зеркало, он видит там чужие судьбы, но соотносит их со своей судьбой, с тем, что происходит вокруг»34. Большие потенциальные возможности школьного курса истории в идейно-нравственном воспитании учащихся действуют не стихийно. Необходима целеустремленная работа школы, учителей, умелая организация активной познавательной деятельности школьников, направленной на усвоение ими определенной системы нравственных понятий, стимулирование их нравственных чувств и соответствующих привычек поведения. В применении к обучению исторци особую роль играет раскрытие нравственного аспекта изучаемого материала, личностная оценка школьниками нравственных мотивов, способов и результатов деятельности народных масс, классов, партий, выдающихся личностей и рядовых тружеников, воинов, революционных борцов. Советский писатель Борис Васильев пишет: «... в молодых сердцах надо сеять восторг—и пожнешь жажду подвига»35. В этом великая нравственная сила уроков истории, ибо восторг перед историей родной страны есть эмоциональное выражение любви к ней36. При этом очень важно учитывать психологические особенности учащихся различного возраста. В любом возрасте особое впечатление производят живые, яркие факты, которые делают-убедительными для учащихся мировоззренческие и морально-этические выводы из содержания изучаемой темы. «Учат, воспитывают факты, — говорил М. Горький,—всегда — факты, идеи сопутствуют, а не предшествуют фактам»37. Нравственные убеждения начинают складываться у подростков очень рано. Они формируются во многом под влиянием образов людей, на которых ребята хотели бы быть похожими. Это могут быть выдающиеся исторические деятели, герои прочитанных книг, люди на окружающей школьников действительности38. Подросткам свойственна тяга к героическим, ярким страницам истории, к образам выдающихся предков и современников. «Воспитншатгь страстных борцов за коммунизм,.— писал В. А. Сухомлинский,— это значит добиваться того, чтобы юные граждане прикасались своими сердцами к горячему биению сердец Ивана Сусанина и Сергея Лазо, Феликса Дзержинского и Николая Гастелло, Дмитрия Карбышева и Александра Матросова; чтобы горячие страницы истории зажигали юные души, пробуждали стремление к героическому подвигу, учили ошть»39. По наблюдениям московского учителя Г. А. Кревера, учащиеся, знакомясь с поступками исторических деятелей, как бы ставят себя в те же условия, сопереживая события вместе с их героями, иногда мысленно переносясь в прошлое и думая: «А я мог бы так?» В ряде случаев, учитель сознательно вводит ученика в роль исторического деятеля, ставя вопрос: «А как поступили бы вы на его'месте?»40 В старшем школьном возрасте интерес к живым характеристикам исторических деятелей сохраняется. По здесь особое внимание учащихся привлекают такие моральные проблемы, как цель в жизни, долг, счастье, любовь, дружба и т. д. Старшие школьники хотят уяснить свое место в обществе, наметить дальнейший жизненный путь, стремятся оценить качества своей личности под углом зрения определенных жизненных целей и формирующихся у них идейных и нравственных принципов и идеалов. Если поведение подростка еще во многом носит импульсивный характер, диктуется непосредственными побуждениями, определяется требованиями взрослых, то поведение старших школьников в гораздо большей степени определяется их моральными представлениями, системой их взглядов на жизнь41. Отсюда следует, что в старших классах изучение истории может иметь особенно большое значение для выработки у юношей и девушек стойких нравственных убеждений в духе морального кодекса строителя коммунизма. В старших классах возрастает роль теоретических обобщений, выводов, идейных и нравственных оценок исторических деятелей. Большое внимание необходимо уделять здесь непосредственному изучению учащимися произведений классиков марксизма-ленинизма, партийных и государственных документов.