<<
>>

Критическая функция

– направлена на обнаружение противоречий как в познании философских идей, устремленных на решение педагогических проблем, так и в реализации философской мысли, направленной на решение вопросов образования и воспитания молодежи.

Согласно И. Канту критическая функция имеет цель «устранить все заблуждения, которые до сих пор ссорили разум с самим собой при его независимом от опыта применении…». Долг критической функции состоит в том, «чтобы уничтожить иллюзии, возникшие из-за ложных толкований, хотя бы ценой утраты многих признанных и излюбленных фикций» [23, 12].

Критическая функция направлена на формирование у будущего компетентного специалиста одной из важнейших профессиональных способностей, предохраняющей его от последствий заблуждений и ошибок путем демонстрации методов анализа, проверки и оценки теорий и результатов их внедрений в практику. Ведь говорят же: «Практика – критерий истины».

Эта функция призвана закрепить знания будущего специалиста о существовании двух основных форм критики целостного явления: «1) негативная, разрушительная, беспощадная, полностью отрицающая все и всея; 2) конструктивная, созидательная, предлагающая конкретные пути решения проблем, реальные методы разрешения противоречий, эффективные способы преодоления заблуждений. Конструктивно-критический подход должен исходить не из той реальности, которую желательно видеть, а из той, которая есть со всеми ее плюсами и минусами, достоинствами и недостатками. Он не совместим ни с практикой всеобщего восхищения, философией умалчивания недостатков, ни с очернительством и тотальным негативизмом» [48, 37].

Образцами конструктивного, созидательного подхода к критике, предлагающим конкретные пути решения проблем, назревших в философии своего времени, являются труды Аристотеля и Канта.

Общеизвестны слова, приписываемые Аристотелю по поводу учения своего наставника и коллеги: «Платон мне – друг, но истина дороже», хотя в оригинале они звучат совсем иначе: «И все-таки, наверное, предпочтительно и должно – во всяком случае ради спасения истины – отказаться даже от дорого и близкого, особенно если мы философы.

Ведь хотя и то и другое дорого, долг благочестия – истину чтить выше» [6, 45] . Это было сказано, когда Аристотель обнаружил, что в работах его наставника есть противоречия, он понял, что его задача как мыслителя состоит в их выявлении и разрешении. Великим примером, является то, что Аристотель не позволил себе «всеобщего восхищения и философию умалчивания, а также очернительство своего учителя».

В одном из главных своих произведений, «Метафизике», Аристотель подверг критике учение Платона об идеях и создал теорию общих понятий, таких как сущность, отношение, место, время, качество, количество, действие, страдание, положение и проч.

Аристотель ввел в научный оборот термин «материя» (греч. «чиле») позаимствовав это слово из плотницкого ремесла – из слова «древесный материал». Это понятие впоследствии было переведено на латинский, как «material».

Говоря об Аристотелевском подходе к критике, необходимо отметить еще и то, что философия Платона – это еще только литература, где на первом месте не рассудок, а сказание, театральный диалог. А у Аристотеля – именно рассуждение. Платон больше писатель-драматург, а Аристотель – ученый-универсал, его творчество охватывает огромное тематическое поле. Например, у Платона в «Государстве» вся концепция государства представлена Сократом в ходе беседы, он сам как бы выступает в роли стенографиста. А Аристотель, изучив множество описаний конкретных государственных устройств, анализируя их и обобщая в «Политике», представляет собственную концепцию реалистического устройства государственного строя против утопии Платона.

Во 2-й книге «Политики», критикуя утопию Платона, Аристотель приходит к выводу, что: «Государство, состоящее из таких людей – рабов и господ – ненормально, в нем царит зависть и презрение». Эти чувства ведут людей на классовые бои. Следовательно, «государство, состоящее из средних людей будет иметь и наилучший государственный строй» [18, 565-567].

Самым известным трудом Канта является «Критика чистого разума», где он подверг критике взгляды Лейбница, Юма и всех других предшествовавших ему философов по поводу различия между «аналитическими» и «синтетическими» суждениями, а также по различию между «априорными» и «эмпирическими» суждениями.

На решение этих проблем Канту понадобилось двенадцать лет, в течение которых у него сложилась собственная концептуальная теория и еще пять месяцев, чтобы оформить и представить сложившиеся идеи широкой публике.

Канта вполне можно считать основоположником теории критического подхода к философскому наследию. В «Критике способности суждения» он представил свою систему «критицизма»: «Затем следует критическая эстетика, в частности эстетика прекрасного, возвышенного и гениального (через которую, по Канту, природа диктует законы); затем – критика принципов биологии, согласно которой (критике) механическое объяснение жизненных процессов недостаточно, сверхмеханично и несовершенно; и в заключении – критическое определение границ применения теологического мышления при метафизическом толковании мира в целом» [52, 198].

Кант считал, что философский труд должен базироваться на критическом исследовании познавательных способностей человека и пределов знания, то есть на гносеологии, которая должна предшествовать разработке непосредственно философской проблематики – онтологии, философии морали и т. д. Он настаивал на необходимости дополнить опытное познание формально-логическим или априорным моментом, что придаст ему вид научного, то есть всеобщего и необходимого знания.

Итак, мы раскрыли функции педагогической философии и тем самым показали, что философия является фундаментом педагогики и, в частности, той ее части, в которой представлены попытки решить проблемы воспитания и образования, часто называемой философией воспитания.

Философия воспитания использует в практике воспитания идеи различных философских систем, на основе которых сформировались такие педагогические системы как:

- авторитарная педагогика – педагогика воздействия, где воспитанник является объектом педагогического воздействия, целью выступают обязательное усвоение знаний и навыков учениками под руководством учителя (Платон, Гербарт);

- гуманистическая педагогика – педагогика взаимодействия, где объект и субъект воспитания и обучения выступают как партнеры, паритетные, равноправные, в меру своих знаний и возможностей (Сократ, Аристотель);

- педология – педагогика опирающаяся при формировании личности на совокупность психологических анатомо-физиологических, биологических и социологических подходов, часто связанных между собой формально, механически (С. Холл, О. Крисмент);

- прагматизм – философско-педагогическое направление, опирающееся на практику, на сближение воспитания с жизнью (Дж. Дьюи, Ч. Пирс, У. Джемс);

И, последнее, мы показали и доказали, что педагогическая философия была и есть, независимо от того, писали о ней или нет когда-либо исследователи, а также, что «педагогическая теория есть в сущности философия» (Р. Юбер).

<< | >>
Источник: Д. С. Руссков, С. П. Руссков. Педагогическая философия Монография. 2010

Еще по теме Критическая функция:

  1. Первичная функция и вспомогательные функции
  2. Терапия критических состояний в психиатрии
  3. 3. КРИТИЧЕСКИЙ РЕАЛИЗМ
  4. 2. КРИТИЧЕСКАЯ ОНТОЛОГИЯ
  5. Критическая философия Канта: учение о способностях
  6. ФИЛОСОФИЯ: КРИТИЧЕСКИЙ ВЗГЛЯД НА ПРОБЛЕМЫ ГЛОБАЛИЗАЦИИ
  7. Бахтин М.М.. Литературно-критические статьи, 1986
  8. 2. КРИТИЧЕСКИЙ ПОДХОД К ЭКОНОМИЧЕСКОЙ НАУКЕ
  9. СТАДИЯ РАЗВИТИЯ КРИТИЧЕСКОГО РЕАЛИЗМА
  10. КРИТИЧЕСКАЯ ПРОЗА АНДРЕЯ ПЛАТОНОВА
  11. «САМЫЙ КРИТИЧЕСКИЙ МОМЕНТ РЕВОЛЮЦИИ»
  12. Критический анализ экономической теории
  13. 14.3. Концепция науки в критическом рационализме
  14. ПОВЕДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА В КРИТИЧЕСКИХ И ЭКСТРЕМАЛЬНЫХ СИТУАЦИЯХ
  15. Т е м а 14. СОЦИАЛЬНО-КРИТИЧЕСКИЕ ОРИЕНТАЦИИ НЕОМАРКСИЗМА (2 часа)