Зарождение опытных наук.

Это происходит в процессе кардинальных мировоззренческих изменений в эпоху Ренессанса и Нового времени. Но определенные предпосылки данной глобальной культурологической трансформации можно обнаружить еще в период позднего средневековья, когда в XII—XIV веках в различных городах Европы (Болонья, Париж, Оксфорд) возникают первые университеты, создаются школы, в которых совершенствуются «технологии» схоластического мышления, получают распространение магия и алхимия как специфические формы опытного познания и оперирования с реальными предметами и вещественными субстанциями, В трудах и сочинениях францисканского монаха Р. Гроссетеста (11 "'б—1253), его ученика Р. Бэкона (ок. 1214 —1292), английского логика У Оккама (ок. 1285— 1349) и других схоластов этого времени развиваются идеи о том, что умозрительные науки не могут обойтись без экспериментальных исследований способных открыть перед человеком тайные силы и законы Вселенной. Правы В.В. Ильин и А.Т. Калинкин, утверждая, что фундаментальной особенностью средневековой культуры является ее амбивалентность, т.е. внутренняя неоднородность и противоречивость.

С одно 4 стороны, средневековье продолжает традиции античности, развивая и совершенствуя такие познавательные ориентации, как созерцательность, склонность к интеллектуальному умозрению и абстрактным теоретическим построениям и т.п.

В этом смысле можно говорить о том что в эпоху позднего средневековья формируются опре деленные предпосылки будущей экспериментальной науки. Предпосылки, но не более, поскольку в средневекозой культуре в силу объективных причин еще не могли сформироваться необходимые социокультурные условия для становления науки. В эту эпоху еще не сложилась традиция понимать и интерпретировать природу в ее самодостаточности, управляемой объективными законами, без вмешательства Бога и иных высших сил. В качестве доминирующих ориентаций з познании рассматривались символизм и теологически текстовый характер всякой духовноь деятельности. Знание носило качественный, а не количественный характер, основу картины мира составляла теория неоднородного и анизотропного пространства Аристотеля, утверждавшая привилегированность различных точек и мест. В силу зсего этого средневековая наука еше не экспериментальное естествознание. Деятельность натуральных магов (Р. Бэкон, Р. ] россетесг, Ж. Буридан и др.) еще не порождала подлинно научного метода познания, соединяющего в себе абстрактно-математическую культуру мышления и эксперимент.

Все это совершается позднее, в эпоху Возрождения и Нового времени.

В данный период в западноевропейской истории и культуре происходят поистине эпохальные события. Это и социально-политическое разложение феодализма, и Реформация, разрушившая монолитность церковной идеологии, и протестантская этика с ее идеей личной инициативы и ответственности, и обоснование гелиоцентрическом картины мира как радикально не совместимой с принципами антично-средневекового геоцентризма и многое другое.

разрушение геоцентрической картины мира и обоснование вещно-нату- ралистическої модели космоса; 2)

соединение абстрактно-теоретической, или натурфилософской, традиции познания с ремесленно-технической и опытно 1 его ориентацией; 3)

разработка и обоснование гипотетико-дедуктивной методологии познания.

Для того чтобы создать новую картину мироздания, необходимо было обосновать идею самодостаточности природы, которая управляется естественными объективными законами и не нуждается для своего существования ни в каких теологических гипотезах или постулатах. Н. Коперник, И. Кеплер, Ф.Бэкон, Р. Декарт, Е. Спиноза, другие ученые и философы осуществили эту программу «эмансипации» природы.

Не менее важно было разработать принципы количественного и причинно- следственного описания природных процессов и явлений. В трудах Т. I эббса, Дж. Локка, Р. Декарта и др. эта задача была также успешно решена. Тогда же учение Аристотеля об анизотропном и неоднородном пространстве было заменено геометрической моделью мироздания на основе евклидового пространства, в котором все точки и направления движения равноценны. Это позволило обосновать принципиально важный тезис о единстве небесных и земных явлений и, значит, подтвердить идею универсальных законов природы.

Как известно, науку конституирует единство эмпирической и теоретическое познавательной деятельности. В античной и средневековой культуре эти два компонента были противопоставлены, а потому разобщены. Теоретические занятия считались уделом абстрактного интеллекта и обнаруживали себя в рамках семи свободных искусств (астрономия, диалектика, риторика, арифметика, геометрия, медицина, музыка). Эмпирические (опытно-экспериментальные) занятия «проходили по ведомству» механических, или несвободных, искусств и оценивались как тот или иной вид ремесла.

Синтез эмпирического и абстрактно-теоретического компонентов в познавательной деятельности стал возможен лишь на основе тех глубинных трансформаций в мировоззренческом строе культуры, которые произошли в эпоху Ренессанса.

Для формирования необходимых предпосылок соединения теории и эксперимента в рамках математического естествознания важно было осуществить дальнейшее развитие гипотетико-дедуктивной методологии познания и адаптировать ее возможности для исследования механических процессов. Приоритет в решении этой задачи, безусловно, принадлежит Г. Галилею, который разработал концепцию пустотной механики, базировавшуюся на принципах рациональной индукции и мысленного эксперимента.

Таким образом, обоснованные в эпоху Возрождения и Нового времени методологические новации и мировоззренческие идеи выполнили функции необходимых предпосылок для соединения математического описания природы с ее опытно-экспериментальным изучением. Так была подготовлена великая интеллектуальная революция, завершившаяся созданием в эпоху Галилея и Ньютона классическом механики как исторически первой естественнонаучной теории и картины мира. Теоретическое естествознание ознаменовало собой вторую (после возникновения математики) важнейшую веху на пути формирования собственно науки в ее классической форме.