§3. Мое и ие мое.

Всю цепь элементарных актов, из которых, слагаются наши действия, можно представить себе в виде неровного дна реки, то поднимающегося над уровнем воды, то опускающегося вглубь.

Направление наших бессознательных шагов, даже, более того, средняя их скорость определяется некоторой сознательной целыо, которая определяет сознательное действие. Но, конечно, сознание заинтересовано только общим направлением шагов, в иных случаях их скоростью, но для него являются безразличными детали, оно допускает произвольность в известных границах', шаги могут быть то меньше, то больше, движение может отклоняться то влево, то вправо, не направляясь с геометрической точностью по одному направлению, отмеченному сознательной волей.

Таким образом, элементарные акты определяются сознанием не вполне, а только частично, Чем определяется эта остающаяся, независимая o r сознания часть? Следует ли предполагать, что бессознательная деятельность только слепо выполняет то, что ей приказывает сознание, что, например при ходьбе, ее деятельность сводится только к производств}' шага в данном направлении и с данной скоростью, намеченными сознанием? Следует ли думать, что, если один из ряда актов отличается от другого, то это только вследствие того, что тот механизм, который находится в распоряжении бессознательной психики, не вполне совершенен и не дает возможности в точности выполнять ей веления высшей инстанции?

Или, наоборот, следует предположить некоторую автономность в деятельности бессознательной психики, признать, что существует некоторая область, на которую не распространяется власть сознания, в которой бессознательное эмансипируется, где направление и характер действий определяется не выставленной сознанием целыо, а другими целями, лежащими ниже порога сознания?

§4.

Для решеніш этого вопроса нам кажется необходимым установить особую точку зрения на бессознательные процессы. Нам представляется, что только тогда введение в рассмотрение бессознательных актов является в науке плодотворным, если предполагать, что механизм их совершенно тот же, что механизм сознательных актов. Мы должны совершенно отбросить взгляд иа бессознательную психическую деятельность, как на непосредственное проявление Абсолюта, этот источник самых серьезных заблуждений. По этому учению под порогом сознания мы носим какого-то бога, который безошибочно, с искусством, завидным для вечно колеблющегося и полного ошибок сознания, работает для [реализации] своих метафизических целей. Это драгоценное свойство бессознательной деятельности, служащее печатью трансцендентного происхождения бессознательной психики, должно быть раз и навсегда отвергнуто. Если мы теперь проследим все те случаи, где является необходимым для объяснения введение бессознательных процессов, то легко увидим необходимость представления ИХ вполне аналогичными сознательным, с единственным различием в том, что в них отсутствует сознание. Приходится говорить и о бессознательном мышлении, и о бессознательных воле и ощущении,

"Бессознательная деятельность,- говорит Геффдинг,2 - несет на себе отпечаток тех же принципов и законов, которые управляют и сознательной работой".

Противникам введения в психологию понятия о бессознательной психической деятельности необходимость признания бессознательного ощущения наряду с бессознательным мышлением, с которым еще, может быть, их молено примирить, может показаться доказательством Reductio ad absurduin ложности этого учения. Молено ли ощущать, не сознавая этого ощущения? Не представляется ли это воплощенным абсурдом, так как сознание должно явиться неотъемлемой частью каждого ощущения, и только через сознание мы узнаем, что такое ощущение?

§5. Низшие сознания.

В споре о бессознательном в о змотаю примирение во многих отношениях между противными сторонами.

Тот лее вывод делает и Геффдинг, основываясь иа психофизическом параллелизме. "Бессознательное, - по его мнению, - как таковое, понятие чисто отрицательное, ничего не объясняющее; пололсительное в этом понятии есть сознательная душевная жизнь в низших центрах сознания, и только после признания этого пололеения, бессознательное становится лололсительным объяснительным принципом. Физиологически это объясняется тем, что калсдое раздраясение, доходящее до большого мозга, разветвляясь на пути, вызывает также и в подчиненных нервных центрах возбуждения, которые, отчасти, самостоятельно превращаются в движения, а отчасти вновь посылают модифицированные раздражения к большому мозгу". Того же мнения придерживается и Паульсен.

Итак, наряду с главным, властвующим, царственным сознанием мы признаем другие сознания низших порядков.

Мы рассматриваем психическую жизнь состоящей из целого ряда психических центров, около которых группируются системы психических актов.

Да не покажется странным признание таких ощущений, которые мы не сознаем, но которые тем ие менее сознаются. Ощущения Павла не сознаются Петром, но тем не менее Петр не имеет основания отрицать ощущения Павла. В то время как то, что называют сознательной психической деятельностью, представляет [собой] систему основного центра С, совокупность низших центров определяет бессознательную или, лучше сказать, подсознательную жизнь.

Взаимоотношения межцу этими центрами следует понимать отнюдь не в смысле какой-либо социалистической общины, каждый член который пользуется равными правами или, лучше сказать, равным бесправием, служа всецело безопасности и благосостоянию этой общины.