<<
>>

К § 140

Гомайер, с. 287 след.: Зло необходимо, но оно не должно быть. Быть нравственным означает доходить до противоположности злу, в противном случае добро лишь природно. Если в злом поступке выискивается положительная сторона как момент некоей целостности, рассматривается как добрая, то это лицемерие, частью по отношению к себе, частью по отношению к другим.
— В настоящее время больше лицемерия, чем злых поступков.

К § 141

Грисхайм, с. 391: Это тождество только требуется, требование соединения постигается согласно форме требования; это — бесконечный прогресс, и оба остаются самостоятельными — субъект в качестве морального субъекта и добро для себя; дальше требования это не идет. Такое тождество является только задачей, которую надлежит решить, но решение которой — в ходе бесконечного прогресса. Добро должно всегда совершаться, но следует знать, что эта цель не будет достигнута, это — конечная цель мира.

Если бы она была реализована, если бы субъект стал нравствен, то субъективность отпала бы, добро имело бы силу от природы, и отпала бы также свобода субъекта; субъект свободен только в борьбе.

К § 148

Гегель. Заметки, с. 557: Обязанность есть право, наличное бытие своей воли.

К § 149

Гото, с. 490: Это является политическими мечтами, фанатизмом, выступившим во время Реформации, Французской революции.

К § 151

Гегель. Заметки, с. 567: Если законы дурны, то дурны и нравы.

К § 153

Гегель. Заметки, с. 568: Сократу. Грисхайм, с. 413 след.: Человек по существу имеет обязанности лишь постольку, поскольку у него есть права, у раба нет обязанностей, так как у него нет прав.

Применительно к нравственной субстанциальности обязанности и права тождественны, но между ними есть и отличие; у меня есть различные права и различные обязанности, граждане государства имеют другие права и другие обязанности, отёц имеет иные права и иные обязанности, чем дети, но все эти различия подчинены и суть нечто более позднее по отношению к тождеству моих прав и обязанностей.

Муж имеет другие обязанности, чем его жена, а она в свою очередь другие, чем их дети, однако эти отличия являются как бы лишь поверхностными узорами на основе семьи. Во всеобщем то и другое одинаково, эти различия обнаруживаются лишь внутри особенных организаций, в семье, в государстве, они предполагают наличие всеобщего в праве и обязанностях.

Особенное, которое есть обязанность, возвращается ко мне как право, тем самым я имею право, но, правда, другого содержания. По своему содержанию право отлично от обязанности, однако по ценности они остаются тождественными, так же как в договоре. Налоги, пошлины, и т. д., которые составляют для меня обязанность, мне не возвращают, но зато я обретаю обеспеченность моей собственности и бесконечное множество других преимуществ; они составляют мое право. То, что я совершаю, бесконечно отличается, правда, по своему качеству от того, что я получаю. Если эта ценность становится неравной, не остается тождественной, то в отношениях возникает надлом, они становятся неистинными.

Поскольку я совершаю свои обязанности по отношению к целому, я могу рассматривать себя как его член, и каждый индивидуум должен формировать себя в полезного члена государства, общности, а это означает, что он может служить средством. В этом отношении, но не по тому же содержанию я должен быть и целью, должен достигнуть и того, что я хочу, следовательно, то, что я совершаю, является также и средством самоудовлетворения.

Специфическая сторона может быть в этом взаимоотношении совершенно различной, но ценность должна оставаться неизменной, т. е. поскольку у меня есть обязанности, у меня должны быть и права. Точные подсчеты здесь носят только эмпирический характер. Должность в государстве есть выполнение обязанностей и одновременно средство для достижения цели индивидуумом.

В форме права и обязанности тождество выражено в его противоположности, и обязанность представляется как нечто иное, чем право, она и действительно такова, но оба они необходимо связаны, или, другими словами, тождество являет себя как необходимость. Выступить должны противоположности, которые, однако, по своей ценности в себе тождественны.

<< | >>
Источник: Георг Вильгельм Фридрих ГЕГЕЛЬ. ФИЛОСОФИЯ ПРАВА. 1990

Еще по теме К § 140:

  1. § 140
  2. 140. О ненависти
  3. Статья 140. Деньги (валюта)
  4. 140 Каким образом в философии определяется эстетическое?
  5. № 140 Справка Г.Г. Карпова о приеме членов болгарской партийной делегации для ознакомления с деятельностью Совета по делам РПЦ
  6. РАЗДЕЛЫ 140 и 141. РАЗМЫШЛЕНИЯ О ВОЛНЕНИЯХ В ТЬІЛУ.і МЕРЫ ПРОТИВ ВОЛНЕНИЙ ВНЕШНИХ И ВОЗНИКАЮЩИХ СРЕДИ ПОДДАННЫХ ВНУТРИ (СТРАНЫ) 2
  7. Часть 2. ЭСТЕТИКА С ЭЛЕМЕНТАМИ КУЛЬТУРОРОЛОГИИ
  8. Глава XVIII. Война двух эмиров: Аманулла-хан против Хабибулла-хана
  9. ЭКСПАНСИОНИСТСКАЯ ПОЛИТИКА ИМПЕРИИ СТАРШИХ ХАНЬ
  10. Шумы.
  11. СИСТЕМНАЯ СОЦИОЛОГИЯ И СОЦИОЛОГИЯ ГОРОДА
  12. ЭПИКТЕТ
  13. УКАЗАТЕЛЬ ЛАТИНСКИХ И ГРЕЧЕСКИХ ТЕРМИНОВ
  14. Тема 26. СВОЕОБРАЗИЕ ФИЛОСОФИИ В ДРЕВНЕМ КИТАЕ 1.
  15. 6.3. Рекомендуемые нормы технологического режима