§ 8. Уроки из критики реак-тивизма и анти-реактивизма
Рассмотренные выше попытки справиться с вопросом «Что
такое творчество?», мало сказать, нефилософские — они без-ф.ил.©.софские, ибо намеренно игнорируют условия возможности.
этого — условия логико-гносеологические, духовно-нравственные и, главное, -самовоспитательные. В этом игнорировании сходятся, казалось бы, антиподы — крайние объективисты (реактивисты) и крайние субъективисты (автоактивисты). Вопрос: «Как возможно постижение самого творчества?», за которым —если искать честно и самоотверженно — вырастает в свою очередь 'еще и вопрос: «Кем надо сделаться самому, чтобы стать достойным раскрытия тайны творчества?» — представляется этим по-земному деловитым людям чем-то слишком возвышенным, чтобы им эффективно заниматься. Вовсе и не ставить подобных вопрос кажется им уместной в наше время научной смелостью и дерзостью, подобной Лапласовой... Не надеясь встретить таинственную Синюю Птицу Творчества на началах взаимности с Нею, т. е. яа путях искания и самопреображения, они довольствуются гlt;эраздо более прозаически-«здешними» успехами: они решают либо насильно изловить ее и, с помощью своих сетей и клетей, детерминировать ее в простых объектно-вещных
Введение в диалектику творчества
111
зависимостях (вариант объективизма-реактивизма), либо еще проще — хорошо вооруженной, недрогнувшей рукой обратить ее в чучело, в символ их бестрепетной собственной активности (вариант субъективизма — анти-реактивизма). Но что же получается в итоге?
В итоге мы видим опыт, негативно ценный именно своей сугубо философской поучительностью. Этот опыт очень еще пригодится нам при анализе философских коррелятов этих тенденций — субстанциализма и анти-субстанциализма. В самом деле, что ухватывают в творчестве нефилософские объективисты? Они хотят уловить его в качестве чего-то пассивного, т. е. феномена-следствия, которое можно представить и осуществить как причиняемое извне, принуждаемое быть, подобно вещи или эху от вещного воздействия.
А получают — многое, сообразно своим научным усилиям: всяческие объектно-вещные аспекты, побочные и сопровождающие факторы, проекции, модели, конфигурации, графики, расчеты, таблицы и статистические данные, характеризующие все то, что неизменно принадлежит лишь чужому и остающемуся чужим, далекому от них творчеству. В руках же — вот одни только выпавшие в осадок «шлаки» от ускользнувшего процесса-отношения... Наоборот, нефилософские субъективисты хотят, не ожидая милостей от недоступного им творчества', взять его и изначально отождествить, со своей непосредственной активностью, со своей волей к творчеству. И считать Синюю Птицу мертвой. Тогда получают уже не просто позицию, остающуюся далекой от творчества, но нечто; худшее: губительство самой возможности: быть его субъектом. Ибо теперь уже на место субъекта человеческого тв.орчества подставляется имитирующая его анархически-«взбесившая-ся» вещь, или индивид, который ведет себя именно как такая вещь — Machina Creatrix — готовая, что ей угодно, то и натворить...Таким образом, в то время как объективизм ухватывает лишь объектно-вещные компоненты и остатки от творчества, субъективизм активно вытесняет из человеческого индивида все собственно человечески-творческое, вытесняет самого живого субъекта и подменяет его вещью, наделенной волей «творить». И тот, и другой остаются в пределах объектно-вещного горизонта. Картина подобных успехов достаточно безрадостная. Именно она-то и послужила почвой для ложного,
112
Г. С. Батищев
пессимизма — для вывода, что «природа творчества найсег-да останется недосягаемой для человеческого понимания» (К. Юнг)68. На самом же деле безнадежно-неразрешимой проблема остается только внутри указанных объектно-вещных пределов. Поэтому и следует в дальнейшем максимально радикально преодолеть такое ограничение — преодолеть прежде всего и главным образом самим философским поиском. Тогда и специально-научные исследования предстанут как хорошие помощники и союзники философскому поиску, коль скоро все, без исключений и привилегий, проникнутся уважением к громадной трудности и многомерной сложности того, чтб им предстоит в своем подлинном величии: действительный, объективный процесс и столь же действительное, объективное отношение, которое и есть собственно творчество. Перед его лицом уместны самокритичная сдержанность и самоограничение притязаний69.
Еще по теме § 8. Уроки из критики реак-тивизма и анти-реактивизма:
- § 5. От реактивизма к анти-реак-тивизму (или авто-активизму). Потребностный редукционизм
- §7. Идеологический анти реактивизм и авто-активизм
- Часть вторая Субстанциализм и анти-субстанциализм, их культуро-историческое объяснение и критика
- Глава пятая Марксова типология социальных связей и ее значение для критики субстанциализма и анти-субстанциализма
- § 2. Реактивизм в его макси- мально чистом виде и в сме ш анных вариантах -
- XI. Энциклопедическое введение критики способности суждения в систему критики чистого разума
- 7.5. АНТИ-COGITO
- Анти-Христос
- Глава седьмая АНТИ-СУБСТАНЦИАЛИЗМ, ИЛИ ИНДИВИДУАЛИСТСКИЙ СУБЪЕКТИВИЗМ. РЕДУКЦИЯ ПРЕЕМСТВА К ТВОРЧЕСТВУ
- § 5. Антиномичность анти-субстанци-ализма и его самоотрицание. Проблематика общения
- Уроки гражданской войны.
- УРОКИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА: