Примечания

' Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 46. Ч. I. С. 103. -' Ленин В. И. Поли. собр соч. Т. 23. С. 45. ' См.: Лапин Н. И Молодой Маркс. С. 197.

292

Г. С Батищев

4 См.

" Маркс К., Энгельс Ф. Соч Т. 42. С. 160.

" Маркс К., Энгельс Ф. Фейербах. Противоположность материалистического и идеалистического воззрений. Новая публикация первой главы «Немецкой идеологии», М., 1966. С. 95.

7 В дальнейшем К. Маркс отказывается от такого двучленного противопоставления и заменяет его трехчленной типологией социальных связей (см. параграф об органических связях в главе V).

- Все еще сохраняемая ныне в русских переводах терминология, смешивающая совсем разные понятия, подчас маскирует самое существование у Маркса концепции овещенения (см. прим 79 к гл. I). Отрадно, однако, что в сороковых томах Сочинений К. Маркса и Ф. Энгельса предпринята попытка признать и выделить понятие овещнения указанием на термины Марксо-ва оригинала (см., напр.: Т. 46. Ч. 1. С 103 и далее; Ч. 2. С. 487 и далее).

" См.: Гайденко П. П. Философия Фихте и современность. М., 1979. С. 271 и далее.

10 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 116.

" Там же. Т 25. Ч. 2. С. 386-387.

12 Ср Давыдов Ю. Н. Человек — культура — природа // Проблемы теории культуры. М.. 1977. С. 107-108.

lj Маркс К., Энгельс Ф. Фейербах... С. 92-93.

N Маркс К , Энгельс Ф. Соч. Т. 13. С 8.

\!" Маркс К., Энгельс Ф Фейербах... С. 45, 50, 95

i" MEGA Abt 1. Bd 5. S. 226. Ср.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т 3. С. 234

]; Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 218.

18 См. прим, 36 к гл. I.

''' Marx К. Grundrisse der Kritik der politischen Oekonomie. Berlin. 1953. S. 13; Ср.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 46. Ч. 1. С. 27-28.

-'" Уместно вспомнить здесь слова К.

21 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 46. Ч. 1. С. 185 (ср.: Т. 13. С. 35); Т 46. Ч. 2. С. 449.

-'-' Там же. Т. 25. С. 121.

" Marx К. Das Kapital. Bd 3. S. 621: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 25. Ч. 2. С 121.

-14 Речь идет не об общественном характере знания как таковом, всегда неизбежно возвышающемся над «частным» существованием, над «дурной нндивидностыо», над самосгыо, а о том, что этот характер перестает быть общественно-человеческим, мсждусубъгктным, подлежащим ценностному контролю и нравственно-духовнои ответственности самих субъектов в их взаимных отношениях.

-"' См.: Диалектическое противоречие М . 1979 С. 49 (см. схему).

Введение в диалектику творчества

293

-'" Marx К Theorien uber den Mehwerk. Teil 3 Berlin, 1962. S.491; ср.' Маркс К.. Энгельс Ф Соч Т. 26 Ч. 3. С. 519

-" Marx К. Das Kapital. Bd 3 S 937: ср.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т 25 Ч 2 С 453 См. Гносеология в системе философского мировоззрения. М.. 1983.                               --—-у

-'» Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 26. Ч. 3. С. 507. — Чем больше деятельность переносит свою субъектность на вещи, тем больше они консолидируются «как тот субъект, в котором эти вещи обладают собственной волей, сами себе принадлежат и персонифицированы в виде самостоятельных сил» (Там же. С 498).

-"' Маркс К . Энгельс Ф Соч. Т 46 Ч. 1. С. 486.

10 Там же Т. 26 Ч. 3. С. 541.

" Вводя в оборот такое понятие, К. Маркс не забывает подчеркнуть радикальное отличие его от понятий, указывающих на конкретно-личностный, индивидуально-субъектный мир человека. На уровне овещненных форм и способов поведения, однако, логически необходимо рассматривать «лиц только как персонификации категорий, а не индивидуально» (Маркс К., Энгельс Ф.

'-' Там же. Т. 26. Ч. 3. С. 534.

!i Там же. Т. 23. С. 606 (см.: Там же. Т. 25. Ч. 2. С. 453-454; Т. 26. Ч. 1 С. 396). «Господство капиталиста над рабочим есть... господство вещи над человеком, мертвого труда над живым, продукта над производителем...» (Там же. Т. 49. С. 46-47).

" Там же. Т. 25. Ч 2. С. 452. — «...Рабочий функционирует лишь как олицетворенный труд»... (Там же. Т. 49. С. 46).

gt;;' Там же. Т. 46. Ч. 1. С. 447; см.: Там же. Т. 23. С. 583.

!1: Там же. Т. 47. С. 254. — «Меня определяют и насилуют мои собственные потребности...» (Там же. Т. 46. Ч. 1. С. 192).

" См. прим. 1

- Маркс К.. Энгельс Ф Соч Т. 46. Ч. I. С. 108.

" См.; Там же. Т. 23. С 80 и далее.

4" Привычное выражение «товарный фетишизм» есть на деле продукт некорректности перевола. Сам К. Маркс имеет в виду не чей-то взгляд (некий «изм»), а действительный феномен, не зависимый от взглядов на него и выражающий собою практический процесс овещнения и фетишизации (см.:

Там же).

" Когда субъектно-личностная жизнь полностью перестает быть «частной» и через самоотвержение всякого своецентризма делает себя всю насквозь общественной, ценностно устремленной во взаимости с миром, тогда «личная жизнь человека... — это самое богатое, самое конкретное, включающее в себя как единичное многообразие, так и иерархию все более абстрактных отношений...» (Рубинштейн С. Л. Проблемы общей психологии. М., 1976. С. 348).

'-' Ср прим. 43.

О том, что подобная «физикализация» произведения выключает его мир и исключает его подлинное понимание см.: Какабадзе 3. М. Феномен искусства. Тбилиси. 1980. С. 7 и далее.

294

Г. С. Батищев

44 На тот факт. что предмет не сводим к вещи, К. Маркс указывает при анализе «стоимостной предметности», в которой нет ни одного атома вещества (См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т, 23. С. 56).

45 Там же. Т. 25. 4.3. С. 431.

46 Там же. Т. 13. С. 36; Т. 26. Ч. 3. С.

4' Там же. Т. 23. С. 83. ;— См. также ссылки в предыдущем параграфе данной главы

46 Marx К Das Kapital. Bd 1. S.211; Ср. имеющийся русский перевод (см.: Маркс К , Энгельс Ф. Соч. Т. 23. С. 213-214), который не только терминологически неадекватен, ибо подменяет проблему овещнения проблемой материальности, а и утрачивает горький сарказм Марксовой мысли. См.: Философская энциклопедия Т. 4. С. 127: Марксистская философия в XIX веке: В 2 т. Т. 1. М.. 1979. С. 396 (примечание).

49 «Образование пяти внешних чувств — это работа всей предшествующей всемирной истории» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 122).

s" Там же. Т. 13. С. 78.

а] Там же Т. 23. С. 95.

5-' Поразительно меткое портретное изображение сросшегося со своей вещной маской персонификатора некоего безотносительного к людям Дела см.: Палиевский П. Ф Фантомы // Палиевский П. Ф. Литература и новый человек, М., 1963. С. 204 и далее.

51 Вот удивительно символичный случай, показывающий как взрослые авторитетно демонстрируют детям свое «искусство» вести себя не в качестве людей-личностей, а в качестве служебно-функциональных вещей. Двое мальчиков, Гайдар и Алик, переболевшие «свинкой», пишут министру здравоохранения: «Нас из-за этой болезни все дразнят. Нельзя ли ее назвать "зайкой", на которую она тоже похожа». Пересылаемое сверху вниз и обрастающее сопроводиловками письмецо в конце концов находит себе такой ответ: «Ученику Гайдару Алику. Ленинградский райздравотдел... дает разъяснение, что название заболевания воспаления околоушной железы в медицине называется "паротитом" Зав райздравотделом Медведева» (цит. по:

Семенов М. Быть тринадцатым...// Вопросы литературы. 1981. №6. С.298-299).

54 Люди «"наговаривают" на себя. Человек, сделавший доброе дело «просто так», начинает выдумывать, приписывать себе утилитарные намерения, чтобы не выглядеть странным, чтобы представить свое поведение рациональным. понятным» (Hai/мова Н''Ф. Человек рационален^ / / Знание— сила 1981.

'';' Исполненную трагизма характеристику «человека в маске» см.: Кобо, Абэ Чужое лицо // Кобо, Абэ. Женщина в песках. Чужое лицо. М.. 1971.

'•"' Торопливо скользящее по поверхностям существование среди овещ-ненных форм — псевдоубежище тех, кто избегает ответственной встречи лицом к лицу с самыми тревожными и кардинальными проблемами личного и общественного бытия (см.: Какабадзе 3. М. Феномен искусства. С. 30 и далее).

57 См.: философская энциклопедия. Т. 5. М., 1970. С. 545-546.

5- См.: Лафарг П. Соч : В 3 т, М.-Л., 1925—1931.

ш Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 35. С. 234: Т. 37. С. 370. — Примечательно то. что Ф Энгельс считал К. Маркса и себя в определенной степени

Введение в диалектику творчества

295

ответственными за появление на свет именно такой формы вульгаризации их взглядов (см.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 39. С. 82).

60 Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 20. С. 88.

"i «Производительные силы и общественные отношения — те и другие являются различными сторонами развития общественного индивида» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 46. Ч. 2. С. 214). Прежде чем стать вещными, они суть силы «социального общения» (Там же).

62 Маркс К.., Энгельс Ф. Фейербах... С. 92-93.

63 Там же. С. 88, сноска.

64 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 46. Ч. 1. С. 107.

65 Ленин В И. Полн. собр. соч. Т. 29. С. 169-170. "" Маркс К., Энгельс Ф. Соч Т. 46. Ч. 1. С. 101; Т. 26. Ч. 3. С. 534 (ср. прим. 31).

"7 См. прим. 2. м Лафарг П. Соч. Т. 3, С. 28.

69 «Маркс ввел в человеческую историю теорию сред» (Там же. С. 434).

70 Там же С.29-30.

71 Там же. С. 351, 200, 201.—Этот свой напыщенный реитеизм, т.е. обожествление вещей, П. Лафарг приписывает К. Марксу (см.: Там же. С. 20)

'г Там же. С. 400. — «Сатана, сатана, которого эти молодые люди называют своим отцом, —сатана торжетвует! Он царствует теперь на всем протяжении земли» (Там же. С.419).

73 Там же. С.23.

74 Там же. С.200.

75 Там же. С.452, 453.

''' Такая скрытая логика социально-коллективного своецентризма (гео- и антропоцентризма) подлежит выяснению в главе VI данной книги.

77 См.. напр.: Лафарг П. Соч. Т. 3. С. 55.

78 Там же. С. 32.

79 В число прочих категорий духовно-нравственной культуры, ради торжества всеобщей уравнительности, «понятие справедливости, волнующее человеческий ум с самого установления частной собственности, рассеется. как самый отвратительный кошмар, когда-либо мучивший несчастное цивилизованное человечество» (Там же. С. 82). Этот нигилизм, видимо, следовало бы сопоставить с ницшевским провозглашением смерти нравственно-духовных начал как универсально-объективных и абсолютных.

80 См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 125,

" Абишев К. А. Развитие общественных отношений и становление категорий мышления // Абдильдин Ж. М., Абишев К. А. формирование логического строя мышления в процессе практической деятельности. Алма-Ата. 1981. С. 130; ср. с. 140.

"-' Там же. С. 124, 125.

63 На всякий случай оговорим, что проводимая аналогия не затрагивает идеологических взглядов (несомненно, марксистских) К. А. Абишева, ибо о них нельзя судить лишь из этой аналогии.

84 Абишев К. А. Развитие общественных отношений и становление категорий мышления, С. 127.

85 Там же. С. 124, 125, 128.

296

Г. С Батищев

"'• Там же. С 129.

"7 Там же

" Там же. С. 206.

"'' Там же. С.207.

"" См. прим. 36 к главе I

'" Хотя в ряде языков communication есть эквивалент общению, в т. ч. и в онтологически-философском смысле, все же примем во внимание то, что у нас гораздо чаще «коммуникация» фактически фигурирует для обозначения того. что на самом деле есть лишь объектное псевдо-общение.

92 См. прим. 52 к главе I.

'•" Такое, находящееся в плену у овещненных форм сознание — пассив-но-«читательское»: его субъект не созидает, наследуя и творя его содержание, а преимущественно считывает то, что ему надлежит осознать, в таких предметных фиксациях, которые «написаны» другими («обществом»), — считывает и .лишь усвояет их как предуготованные и заданные ему в окончательном виде Поэтому и при коммуникации такое сознание имеет дело не с самим конкретно-живым и меняющимся внутри себя другим, а лишь подставленной на его место и всякий раз «узнаваемой» в нем схематической его тенью, с его зафиксированным прошлым обликом.

94 См.: Ленин В. И Полн. собр. соч. Т. 1. С. 418.

95 См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23. С. 547: Т. 25. Ч. 2. С. 198, 383-398 и далее.

96 См.: Там же. Т. 26. Ч. 3. С. 504 и далее. ''' Там же. Т.42. С. 125.

98 Там же. С.136.

99 Там же. Т. 23. С. 247. — К. Маркс считал крайне опасным и сугубо реакционным требование грубо-уравнительного, казарменного псевдокоммунизма, согласно которому «категория рабочего не отменяется, а распространяется на всех людей», так что человек еще плотнее, еще безвыходнее загоняется в его вещную роль, в его бытие персонификатором рабочей силы (См.: Там же. Т. 42. С. 114).

100 Там же. Т. 46. 4.2. С. 217.

101 Там же. С. 509.

"'-' Там же. Т. 3. С. 440.

103 Там же Т. 42. С. 162.

104 Там же. Т. 3. С, 439-440.

105 Там же. С. 441.

106 Там же. С.441.

107 Там же. С. 352.

108 См.: Там же. С. 283 и др.

\т Эти отнюдь не случайные у К. Маркса, полные и точные наименования были, к сожалению, утеряны во всей обычной литературе на русском языке — из-за грубой ошибки в переводе ряда существенных мест «Манифеста коммунистической партии», «Капитала» и т.д., заключающейся в неправомерной замене общения — обменом (см.: Маркс К., Энгельс Ф., Соч. Т. 4. С. 426, 429: Т. 23. С. 6; Т. 25. Ч. 2. С. 164; Т. 26. Ч. 2. С. 178). В соответствующих местах Марксова оригинала значится: «Produktion=und Verkehr-\veise. «Produktion=und Verkehrverhaltnisse» (см. прим. 76 к гл. I).

Введение в диалектику творчества

297

"° Маркс К., Энгельс Ф Соч. Т. 3 С. 410.

'" Там же. Т 46 Ч 2 С 222.

"-' См. прим. 70 к главе I.

'" Маркс К... Энгельс Ф. Фейербах.. С. 88 (прим.).

114 Напомним: речь идет вовсе не о том, что общественные отношения, будучи объективными, поэтому и не совпадают с субъективными связями — с общением в социально-психологическом смысле. Такое несовпадение имеет место всегда и везде. Речь идет о другом: отношения перестают быть собственно человеческими, утрачивают характер междусубъектных уз общения в социально-онтологическом смысле. Это — объективая превратность.

"5 Маркс К., Энгельс Ф. Фейербах... С. 93.

"с Маркс К.. Энгельс Ф. I) Соч. Т, 3. С. 234; 2) Фейербах... С. 86.

г7 Маркс К., Энгельс Ф. Фейербах... С. 92; ср. с. 83, 85. 93.

"f Там же. С.85.

"'J Там же.

120 Апологии этого «карнавализованного» состояния, увы. отдавал свой талант М. М. Бахтин. Он непомерно преувеличивал значение названной противоположности и превознес состояние «вне норм и порядка обычной жизни», особенно — коллективное состояние опьяненности всеобщим релятивизмом, — одновременно маскируя и затушевывая то, что карнавализация на самом деле не только не дает искомого в ней выхода, но лишь усугубляет и довершает разрушение человеческой способности к трезво-ответственной и сердечномудрой ответственности — перед лицом абсолютных ценностей жизни (см.: Бахтин М.М. 1) Проблемы поэтики Достоевского. М., 1972. С. 294, 287; 2) Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М.. 1965)

121 См.: Маркс К.. Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 94.

'-'! «...Категории так же мало являются вечными, как и те отношения, выражением которых они являются. Это продукты исторические и преходящие» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 27. С. 408-409).

124 Там же. Т.32. С.45.

'-'" Вот, пожалуй, самое резкое философизированное выражение этого взгляда: «Творчество не нуждается в оправдании, оно оправдывает человека, оно есть антроподицея» (Бердяев Н. А. Самопознание. Париж, 1949. С. 225). Критику этой анти-субстанциалистской, субъективистской филосо-физации см. в главе VII данной книги.