№ 46 Записка заведующего IV ЕО НКИД СССР А.Н. Абрамова Г.Г. Карпову с просьбой подобрать литературу по церковным вопросам для министра юстиции Польши Г. Свентковского[43]

г. Москва22 августа 1945 г.

СЕКРЕТНО

Министр юстиции Польши Свентковский обратился через наше посольство в Варшаве с просьбой приобрести для него литературу, освещающую религиозный вопрос в СССР.

Прошу Вас дать необходимые указания о подборе литературы и уведомить НКИД, где и когда ее можно получить.

Зав. IV ЕО НКИД СССР

А.Абрамов

ГА РФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 65. Л. 328. Подлинник.

Сопроводительная записка начальника VII Управления ГлавПУРККА М.И. Бурцева заведующему ОМИ ЦК ВКП(б) Г. Димитрову с приложением копии донесения Политуправления Северной группы войск о прибытии примаса Польши кардинала А. Хлонда в г. Познань1

г. Вена—Москва23 августа 1945 г.

СЕКРЕТНО

ЦК ВКП(б)

тов. ДИМИТРОВУ Г.М.

Направляю Вам копию донесения Политуправления Северной группы войск о прибытии в Польшу примаса польского кардинала Хлонда и о его деятельности в Познани.

Приложение: Упомянутое на 4-х листах, только адресату.

НАЧАЛЬНИК VII УПРАВЛЕНИЯ ГлавПУРККА

М.БУРЦЕВ

Оприбытии в Польшу ксендза кардинала примаса польского доктора Августа ХЛОНДА

июля прибыл из Рима в Познань автомашиной ксендз кардинал примас польский д-р Август Хлонд.

Хлонд прибыл в Познань непосредственно из-за границы, не заезжая в Варшаву и не представляясь членам польского правительства. Он также не нанес визита и представителям воеводских органов власти, ограничиваясь лишь тем, что поставил их в известность о своем прибытии в письменной форме. Таким же образом известил он о своем прибытии и советского военного коменданта г.

Это не помешало все же Хлонду заявить представителям католической церкви, что он прибыл в Польшу как папский легат. Заявление это, сделанное Хлондом на официальной аудиенции деятелей католической церкви, не нашло своего отражения в письменном извещении Хлонда, адресованном воеводе и военному коменданту.

июля в 9 часов утра Хлонд назначил торжественную мессу в кафедральном костеле в Познани. Богослужение на этой мессе он возглавил лично, а по окончании богослужения выступил перед прихожанами с проповедью.

В этот же день на 10 часов утра воеводскими административными, политическими и общественными организациями был назначен общегородской митинг, посвященной годовщине опубликования манифеста ПКНО. На митинге ожидалось прибытие членов польского правительства — министров Стахель- ского, Святковского[45] и Литвина. День и час митинга были объявлены задолго до приезда Хлонда. Сам митинг являлся частью национального праздника, установленного в этот день польским правительством для всей Польши. Идея праздника — демонстрация единства польского народа вокруг правительства национального единства.

Жителям Познани пришлось выбирать — или идти на митинг, или в костел на богослужение, отправляемое Хлондом. Следует отметить, что количество населения, собравшегося в костеле, костельном дворе и запрудившего все прилегающие к костелу улицы, было в несколько раз больше, чем количество явившихся на митинг. В то время как на митинг собралось не более трех тысяч человек (население Познани насчитывает 275 тыс. человек), на богослужение явилось свыше 15 тысяч человек. На митинг пришли немногочисленные представители партийных и профсоюзных организаций, а на богослужение явились массы неорганизованного населения и многочисленные организации ремесленных цехов, не входящих в состав профсоюза. Цеховые организации явились со своими флагами и цеховыми значками. Обращало на себя внимание наличие большого числа флагов папских цветов (белый с желтым).

Несмотря на то что богослужение окончилось до начала митинга, толпы народа, присутствовавшие на богослужении, на митинг не отправились, а разошлись по домам.

Обращает на себя внимание также и тот факт, что познаньское радио 21 июля многократно повторяло в своих передачах извещение о богослужении Хлонда, указывая время и место это-

го богослужения, и в то же время только один раз объявило о времени и месте предстоящего митинга.

В своей проповеди Хлонд говорил о том, чтобы «поляки после долгих лет войны и оккупации не стали худшими католиками, чем они были до 1939 года». Между прочим, говоря о том, что измена догматам католической церкви неизбежно повлечет за собой «наказание Божье», Хлонд в качестве примера привел еврейский народ, который «предал Христа» и тем самым навлек на себя «карающую десницу Божью». Этот пример, представляющий фашистских мерзавцев, уничтоживших миллионы евреев, как орудие Бога, был встречен недоброжелательно даже присутствовавшими в костеле верующими.

Несмотря на то что эта проповедь Хлонда явилась его первым обращением к полякам после многих лет эмиграции, несмотря также на то, что произносилась она в день, когда вся Польша праздновала годовщину начала своего освобождения, Хлонд в своем обращении ни одним словом не обмолвился об этих фактах.

Влияние приезда Хлонда на широкие слои населения уже дает себя почувствовать. Не прошло и трех дней с тех пор, как Хлонд приступил к исполнению своих обязанностей, а уже в Познаньском воеводстве в нескольких уездах (Шамотулы, Ход- зеж) проявились попытки воссоздания существовавшего до войны Католического союза молодежи. Этот союз, насчитывавший до войны сотни тысяч членов, был известен как отчетливо выраженная реакционная организация.

Интересно также отметить маленькую, но характерную подробность. Несмотря на то, что Хлонд, как уже указывалось выше, прибыл в Познань из Рима автомашиной, официозный орган Познаньского воеводства «Глос Велькопольский» сообщил, что Хлонд прибыл в Познань самолетом. Характерно, что хотя редактор этой газеты, просматривая корректуру, дважды заменял слово «самолетом» словом «автомашиной», газета все же вышла с заметкой, где сказано, что Хлонд прибыл самолетом.

РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 128. Д. 26. Л. 15—19. Подлинник. Текст донесения опубл.: СССР—Польша. Механизмы подчинения. 1944—1949 гг. Сборник документов. М., 1995. С. 140—142.

Донесение советника при Министерстве общественной безопасности Польши H.H. Селивановского наркому внутренних дел СССР Л.П. Берии о подготовке праздника Ченстоховской Божьей Матери в Святогорском костеле г. Ченстохова1

г. Варшава4 сентября 1945 г.

СОВ. СЕКРЕТНО

Из ВАРШАВЫ

Москва, НКВД СССР — товарищу БЕРИЯ Л.П.

8 сентября с.г. в городе Ченстохове Келецкого воеводства состоится большой религиозный праздник Ченстоховской Божьей Матери в Святогорском костеле.

Значительные массы народа, особенно из сел, уже прибыли в Ченстохов, а к 8 сентября ожидается прибытие до 200 тысяч человек из различных городов Польши.

Ксендзы деятельно готовятся к празднику и теперь ежедневно устраивают моления и шествия по городу с иконами, хоругвями и оркестрами.

Перед верующими ксендзы выступают с антиправительственными проповедями и особенно активно обрушиваются на законопроекты о гражданском браке и отделении церкви от государства и школы, так, например,

августа с.г. законник ченстоховского Святогорского костела ПАУЛИНОВ во время службы заявил:

«Мы пришли молиться на Ясную Гору не только за себя, но и за тех, которые сидят в тюрьмах и лесах. Не отчаивайтесь: они придут, не верьте, что пишут в газетах, там пишут неправду с целью развести мужей с женами, ввести гражданский брак, выбросить Бога из школы и дома.

августа с.г. у Святогорского костела выступил перед верующими с проповедью ченстоховский епископ КУНЕРА, который заявил:

«Братья, придет время борьбы, в которой Вы примете активное участие. От Вас зависит будущая Польша. Долой все существующие партии и их дискуссии. Нам нужно объединиться и строить Польшу сильную, такую, какая она была до войны. Нам

нужна Польша на твердой основе. Польша сегодня играет основную роль в Европе, она должна распространить католический дух на восток и запад. Есть некоторые люди, которые стараются разбить это, но они не понимают, что Польша еще не имеет установленной границы, они стараются разбить фундамент государства, хотят взять у нас Бога и веру, хотят взять капеллана из школы, хотят взять Бога из дома. Учтите одно, что этих людей немного, а мы вместе со всем народом Польши не допустим этого. Поймите, так будет, как вы хотите, и от вас все зависит. В предстоящих выборах не допустите разгрома своей семьи, культуры и цивилизации, которую вам дал Бог. Стройтесь стеной вокруг Бога и стройте Польшу такой, какой она была раньше».

Вечером того же дня перед верующими выступил законник Святогорского костела ПОЛИКАРД, заявив:

«Муж и жена есть ячейка, которая может придать силу для народа. Во Франции в 1894 году, когда пришлось выбрать гражданский брак, то все упало, так будет и у нас. Мы, католики, не допустим этого и будем биться до последней капли крови, мы сохраним веру и семью. Если введут гражданский брак, вы не подчиняйтесь этому и протестуйте против такого положения. Мы боролись и будем бороться за костельную конституцию».

Под влиянием пропаганды ксендзов некоторые верующие срывают на улицах объявления и распоряжения польских властей и при этом демонстративно крестятся.

На воскресенье 2 сентября с.г.

Учитывая, что вражеское подполье может пытаться использовать большое сосредоточение народа в Ченстохове для провокаций и массовых эксцессов, в ченстоховский горотдел введена опергруппа воеводского управления Беспеченства2, которая будет усилена 50 сотрудниками Лодзинского управления.

Оперативные мероприятия возглавят заместитель начальника воеводского управления Беспеченства и наш инструктор.

Кроме того, в Ченстохов будут введены подразделения польских внутренних войск.

Для проведения надлежащей работы из Кельцы в Ченстохов выехали представители воеводства и организаций ППР и ППС.

(СЕЛИВАНОВСКИЙ) ГА РФ. Ф. 9401. Оп. 2. Д. 98. Л. 374—376. Заверенная копия.

Разослано И.В. Сталину, В.М. Молотову, Г.М. Маленкову. На документе имеется помета: «Основание]: ш/т н/вх № 3082 от 2.1Х.45».

Беспеченство, беспека — полонизмы. Речь идет о польских органах государственной безопасности — Министерстве общественной безопасности и его низовых структурах. Система госбезопасности послевоенной Польши, включая управление и отделы кадров, формировалась при активном участии Москвы. В 1945 г. советские советники и инструкторы работали как в центральном аппарате Министерства, так и во всех его подразделениях, вплоть до воеводств и уездов (Подробнее см.: Волокитина Т.В., Мурашко Г.П., Носкова А.Ф., Покивайлова Т.А. Москва и Восточная Европа. Становление политических режимов советского типа. 1949—1953 гг. Очерки истории. М., 2000. С. 599—601, 606).