<<
>>

ПРЕДСТАВИТЕЛИ ПРАВОСЛАВНОГО ДУХОВЕНСТВА В ВЕНГРИИ И ИХ ХАРАКТЕРИСТИКА

Протоиерей Иоанн Варью

По полученным в Будапеште сведениям от протоиерея М.М. Попова и др., Варью — бывший католик. Не [за]кончил историко-филологический факультет и слушал лекции рим- ско-католического богословского факультета в г.

Будапеште. В православие перешел у умершего о. Иоанна Руско (посвященного во иереи Парижским митрополитом Серафимом). Варью посвящен в диакона и иерея Загребским архиепископом Гермогеном в октябре 1942 г. 0[тец] Варью очень энергичный человек по части собирания количества прихожан и особенно денежных средств. При отсутствии авторитетной определенной юрисдикции для православной церкви в Венгрии Варью, проникнутый честолюбивым исканием для себя епископского сана, Направляет свои искания в сторону Московской патриархии, но на случай неудачи непрочь держать связь с униатским епископом в Будапеште Дудашем*. Были высказывания им мысли о том, что единственным выходом для устроения Венгерской православной церкви является переход в Константинопольскую юрисдикцию.

Архимандрит Иоанн Петерфалви, бывший Эдмунд Сун- тингер

По национальности — венгр, местный уроженец, имевший прежде немецкую фамилию Сунтингер, так как отец его служил еще в австрийской армии. По происхождению принадлежит к торговому классу богатых лесопромышленников.

По личному заявлению о. архимандрита, он окончил реальное училище и имеет диплом о высшем теологическом образовании. Как и Варью, он перешел из католицизма в православие у о. Руско. Во диакона посвящен архиепископом Савватием Пражским, во священника — архиепископом Загребским Гермогеном (Максимовым).

В 1943 г. он был назначен в православный приход в г. Сегед. Там он появился два раза, а потом просто зажил в Будапеште, не признавая никакой церковной власти. Он заявляет о наличии в нем глубокой преданности и любви к православию, которое является для него древнейшей христианской религией в Венгрии.

Католицизм считает более поздним наслоением. Любовь к православию среди венгерского народа, по его заявлению, такова, что при хорошей организованности православные храмы всегда будут переполнены молящимися. Монашество он принимал в Закарпатье от о. архимандрита Кабалкжа, а духовным отцом его был архимандрит Матфей Макаров. Литургике обучался в Дом- бочском монастыре под Мукачевом. Он был выдвинут на Под- карпатской Руси кандидатом во епископы и направлен к митрополиту Серафиму (Ляде) в Берлин для хиротонии; однако чиновники Министерства культов из Будапешта от себя и от имени венгерского правительства послали телеграмму митрополиту Серафиму, чтобы его не рукополагали во епископы, боясь, что с переменой фамилии будут неприятности. Серафим Ляде дал ему архимандритство и отпустил с миром домой, и он тогда организовал в своей квартире в Будапеште домашнюю церковь, где и совершает богослужения только для себя. О. архимандрит живет на доходы от своих акций, вложенных в лесные предприятия, которыми заведывает его отец, и стремится к епископству не ради материальных интересов, а для удовлетворения своего честолюбия, намереваясь послужить своим капиталом утверждению Венгерской православной церкви в Венгрии через создание благоустроенного православного храма в Будапеште, через организацию православного издательства, журнала, богословских, богослужебных книг и т. п. В его личной библиотеке мы видели наличие богословских книг и всех богослужебных сборников, сделанных берлинским протоиереем Мальцевым одновременно на двух языках — церковно-славянском и немецком.

Протоиерей о. Янош Олах — администратор по делам Венгерской православной церкви, венгерский румын, имеет богословское образование, полученное им в Бухаресте. В частной жизни — коммерсант.

Протоиерей Петр Мундруцу — венгерский румын, имеет богословское и юридическое образование. Целибат. Около года он был директором и профессором Венгерской духовной академии. На литургии поминал своих румынских архиереев. Большой оратор.

В Министерстве культов на совещании с членами патриаршей делегации назывался как кандидат во епископа Венгерской православной церкви, но отмечалось, что он не знает венгерского языка и держится румынской линии.

о. Стефан Попович — венгерский румын, слушавший богословие в Бухаресте и не окончивший его. Неженатый. При нем живут мать, сестра и двоюродная сестра Фериза Берки, чиновника Министерства культов. Был профессором в академии, по закрытии ее получил место приходского священника в г. Сентеш. Прихожане — чистые венгры, но сам Попович по всему тянется к румынам, но может быть склонен и в сторону Московской патриархии. Попович держал связь с униатским епископом Дудашем. До принятия священства за растрату банковских денег был осужден в тюрьму. В Министерстве народного просвещения при совещании с членами патриаршей делегации назывался как кандидат во епископы Венгерской православной церкви.

Д-р (священник) Николай (Миклош) Фюзеши (Фезекш); еврейского происхождения, врач по внутренним болезням и зубной. Бывший католик. Посвящен сомнительным (проходимцем) «американским православным архиереем» Стефаном Борошем во иереи. Даже архиепископ Савватий не признавал его посвящения каноническим.

о. Иосиф Сургент. Старый священник; венгр, знает отлично языки венгерский, русинский, древнееврейский, латинский, греческий, румынский, немецкий, церковно-славянский. Отличный переводчик богослужебных книг. По доносам находится под арестом, но по личному сообщению членам патриаршей делегации советника СКК Бориса Павловича Осокина дело

о.Сургента пересматривается, и он должен быть освобожден и использован во всей полноте его знаний для Венгерской православной церкви как профессор, как ученый переводчик и т. п. Имеет алкогольную слабость.

о. Георгий Хоторан — румын; был военным священником в венгерских войсках. Приглашен о. протоиереем Варью к себе на должность 2-го священника — помощника по требоисправлению.

о. Николай (Норберт) Гомбаш — бывший католический священник, ушедший из католицизма, женившийся после снятия сана и вновь посвященный Загребским архиепископом Гер

могеном.

Окончил богословие и философию в Риме. Народный судья в Эстергоме, в Будапеште — чиновник.

Священник Евгений Эйури — одно время служивший в английском банке или в Шанхае, или в Индии. Эйури посвящен во иереи митрополитом Серафимом Ляде в 1943 г., когда прибыл в Будапешт по приглашению венгерского правительства.

Бывший протоиерей М. Попов. Русский православный священник, сделавшийся эмигрантом, живший в Болгарии, а потом окончательно эмигрировавший в Венгрию. Его биография представляется Святейшему патриарху особо, в его личном заявлении. Безусловно, Попов имеет за собой в прошлом грехи против своей Родины, но в огне всевозможных страданий, выпавших на его долю, частично искупивший свои грехи и вновь загоревшийся огнем любви к победоносной России и к Русской православной церкви. Протоиерей Попов может быть восстановлен в сане, которого неправильно лишили его карловчане, и использован как русский человек с эрудицией и большими способностями для утверждения православия в Венгрии.

Епископ Будимский Георгий (Зубкович), находящийся в юрисдикции Сербской патриархии, проживает в окрестностях Будапешта в Сентандре. Говорят, что ввиду сокращения сербских приходов передал (продал) два сербских храма реформаторам. Поддерживает в церковном отношении консервативную группу белградского Синода — митрополита Иосифа и епископа Иринея.

о. архимандрит д-р Илларион Васдекат — греческий подданный, за 60 лет. Родился в России, где и окончил Петербургскую духовную академию. Жил в Лондоне 10 лет; окончил богословский факультет в Оксфорде. Был у митрополита Дионисия профессором богословия в Варшаве. Говорит по-гре- чески, по-русски, по-английски, по-немецки, но не знает совершенно венгерского языка. По словам архимандрита Петерфал- ви, в связи с известием о приезде православной патриаршей делегации выехал в Лондон — за инструкциями и за епископской хиротонией, которую хотел бы иметь от Константинопольского патриарха, но ввиду затруднения непосредственно выезда из Будапешта в Константинополь он направился для этой цели в Лондон к Германосу.

Необходимые на ближайшее время мероприятия

Для принятия в юрисдикцию Московской патриархии венгерских православных приходов необходимо или получение от архиепископа Савватия из Праги отпустительного письма, или распространительное и на венгерские приходы толкование от- пустительного письма архиепископа Савватия, присланного епископу Нестору в Закарпатье, излагающего передачу его паствы в нашу юрисдикцию.

Необходимо урегулировать вопрос с Румынской патриархией, за деятельность которой можно предполагать желание сорвать дело объединения православных церквей в Венгрии. В прилагаемых кинопленках зафиксированы подлинные заявления румынских священников об их уходе из румынской юрисдикции и переходе в венгерскую.

Высказанное при свидании со статс-секретарем Министерства просвещения Венгрии венгерское пожелание о назначении епископа русского может быть реализовано путем указаний Преосвященному Сергию Венскому — оформить прием на месте в Венгрии просящихся под московскую юрисдикцию приходов, в соответствии с заявлением Олаха и Варью в Московскую патриархию от 13/У1Н-46 г.

Пригласить в Москву делегацию венгерского православного духовенства в составе архимандрита Петерфалви, Варью и еще кого-либо б[ывших] румын5. При этом визите ознакомление Патриархии с личностями Петерфалви, Варью и другими определило бы окончательно вопрос о викарии из венгров Преосвященному Сергию. Со своей стороны, считаем наиболее подходящим кандидатом в викарные епископы из венгров архимандрита Петерфалви Иоанна, принявшего постриг на Закарпатье, возведенного в архимандриты Серафимом Ляде в Берлине (хиротония Петерфалви, намечавшаяся венграми, была отклонена немецкими властями).

Преосвященному Сергию дать указания об организации богословской школы на базе бывшей в Будапеште Академии и издании богослужебных книг и периодической церковной печати, что легко осуществить при использовании священника Попова Михаила Михайловича, бывшего администратора Венгерской православной церкви.

Дело о нем прилагается особо6.

Нестор, епископ Ужгородский и Мукачевский протоиерей Александр Смирнов7

ГА РФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 69. Л. 21—30. Подлинник.

Не публикуется.

Речь идет о венгерских священниках, отказавшихся от юрисдикции Румынской патриархии.

Не публикуется.

Подписи сделаны от руки чернилами.

№ 81

Письмо Б.Л. Черкеса Н.И. Блинову об укреплении позиций

православной церкви в Чехословакии и необходимости

активизации борьбы с католиками и греко-католиками

в стране

г. Прага25 сентября 1946 г.

СЕКРЕТНО

Многоуважаемый Николай Ильич!

Благодарю за Ваше письмо от 8 августа с.г., которое я получил 23 с. м. через И.Ф. Потоцкого. Спешу ответить и надеюсь, что Вы уже получили и мое второе письмо, отправленное таким же путем. Весьма признателен Вам, многоуважаемый Николай Ильич, за исполнение моей личной просьбы. Надеюсь, что ког- да-нибудь смогу Вам быть полезен!

У нас много новостей, и поэтому постараюсь Вам описать все по порядку. * Экзарх Елевферий вчера вернулся из Восточной Словакии*[61], возникает вопрос, что мы за это время сделали и что нам остается еще сделать. Уже поездками в города Карлсбад, Мариенбад и Табор было привлечено большое внимание церковной общественности, особенно католической. После поездки же в католический монастырь в г. Сазава, являющийся центром распространения церковно-славянского языка, католики и протестанты сильно заинтересовались нами и начинают сильно вредительствовать. Как Вам известно, в Чехословакии существуют два блока: католический и антикатолический. Роль православной церкви перед переходом в московскую юрисдикцию была самая жалкая, т.к. все разумные люди знали, что эта церковь не может быть кому бы то ни было опасной. Теперь же, после наших первых шагов, все переоценивают свое отношение, поэтому придется занять такое положенье, чтобы нас оба блока не подмяли под себя. Будем стараться лавировать так, чтобы мы были стрелкой на весах[62]. *До сих пор заслугой католической партии[63] и церкви был искусственно удерживаем[ый] мир между

церквами, что давало католической партии возможность оказы- вать сильное давление на внутреннюю жизнь страны. После некоторых разговоров с представителями Чехословацкой национальной церкви эта церковь стала интересоваться имуществом немецкой евангелической церкви, которое было национализировано. Получились сильные трения между этой церковью и чешскими евангеликами. В это дело вмешались католики, и война начинается вовсю!

Тем временем экзарх побывал в Моравии, был всюду прекрасно встречен, и... во время его пребыванья там католические круги послали несколько специальных курьеров сюда в Прагу. Пользуясь знакомыми, удалось их кое-как успокоить. Делаем все, чтобы никто нас не мог обвинить в чем бы то ни было. Поездка в Словакию, где были посещены все приходы и *новые приходы созданы под носом униатов*, принесла большую пользу4. Были созданы базы, положен крепкий фундамент для дальнейшей работы. Поездка показала, *какие методы нужно применять для борьбы с униатами*. Работы там много, но результаты могут быть там скорее, чем здесь. *Необходимы там средства*, но об этом потом.

*Разговоры со старокатолической церковью затягиваются, пробуют получить средства для дальнейшего самостоятельного существованья. Эти средства хотят получить или из Голландии, где их много, или же из других источников. Только после того, как лишатся доходов (к чему приняты все меры), перейдут к нам. Было бы весьма полезно взять их председателя с собой в Москву*. Сообщите, пожалуйста, телеграммой принципиальное решенье.

Ко второму вопросу, что намечается к даль[ней]шей работе, думаю, что необходимо прежде всего использовать результаты поездки и немедленно же закрепить их. Для этого, *пользуясь русским населеньем5, необходимо организовать новые приходы, помочь в постройке церквей (т.к. таковые находятся в руках униатов)* и кинуть новые кадры священников. Тех мало, и не все надежны. Средств, как Вам хорошо известно, совсем нет, а они нужны как можно скорее. Боюсь, что при промедлении все покатится назад. Поездку в Словакию могли совершить только потому, что мне удалось выклянчить от чехов 50 ООО крон. Правильно было бы иметь для раздачи на местах по крайней мере 250 ООО. Через несколько дней после посещенья экзарха по тем же самым местам ездил уполномоченный униатского епископа и раздавал вещи, американские консервы и т.д. Одного из униат-

ских священников, приветствовавшего экзарха, запретил в служении.

Средства для пропаганды сюда бросаются большие. Так, из Америки евангелики в течение только нескольких месяцев кинули более 4 ООО ООО. Американцы даже нам предлагают средства, продукты и пр. Ясное дело, что мы от этих людей ничего не собираемся брать, но приходится зорко следить за остальными, хотя бы, скажем, на Словенску6. Так, мной установлено, что православный архиепископ Савватий получил недавно 10 ООО. Униатов сильно поддерживают католики, располагающие много миллионами.

*При Министерстве информации создается центр, имеется уже докладчик по церковным делам Экарт. Он бывший священник Чехословацкой национальной церкви — коммунист. Идет і больше на руку этой церкви, но, если его взять в работу, то мо- * жет толк и быть. Через него придется организовать блок антика- толических церквей*. Главной целью должно быть: ослабить католиков и их партию! Будем, очевидно, поддерживать группу | католиков, желающих служить на церковно-славянском языке, ; очевидно, возникнет раскол. Попробуем в Словакии действовать через евангеликов.

После ухода министра Неедлы с поста министра просвещенья, поговаривают что д-р Чермак перейдет на пост начальника кабинета нового министра. Сейчас происходит *борьба * двух групп католиков*, результатом явится назначенье папой Римским Пражского архиепископа. Имена кандидатов мне известны.              ,

Сербский патриарх Гавриил будто бы уезжает на родину.

Сегодня я говорил с епископом д-р Новак, он имеет согласие патриарха д-ра Коваржа на поездку в Москву. По некоторым соображениям будет лучше, чтобы с д-р Новаком поехал и сам патриарх (он — западник!). Завтра очевидно, это все выяснится. Д-р Новак будет рад, поеду ли я с ним в Москву7. Сообщите телеграммой, когда думаете их пригласить, должны они с собой брать деньги, покупать ли им билеты самим или же нам.

*Снова повторяю, что д-р Новак считает, что о присоедине- | нии к нам сейчас не может быть и речи. Ихняя церковь полезна только государству своей борьбой с католиками и своей многочисленностью. Кроме того, находясь с ними в дружбе, можем легко ими управлять и достигнуть многое для церкви*. Поездка их в Москву, по-моему, необходима.

Облачения, посланные Георгием Григорьевичем, мы передали в кафедральный собор, т. к., во-первых, не поняли, что они присланы лично для о. протоиерея Крачмара, а во-вторых, в кафедральном соборе почти нет облачений. Сообщите, пожалуйста, как быть.

Относительно средств от Патриархата, мы с экзархом и

А.Ф. Шишкиным считали, что необходимо в месяц иметь по крайней мере 25 ООО рублей, считая по дипломатическому курсу. Подробности Вам будут объяснены лично экзархом или же, буду ли я в Москве8, мною.

Ввиду того, что Ваше письмо шло шесть недель, лучше будет телеграфировать или же сделать так, чтобы письма доходили сюда не позже как через неделю. Сообщите, пожалуйста, через сколько дней вы получите мое письмо. Для Вашего сведенья довожу, что теперь можно говорить по телефону прямо с Прагой. Наш телефон 425-81.

Буду ждать вестей от Вас.

Не откажите передать мой искренний привет и пожелания полного блага глубокоуважаемому Георгию Григорьевичу!

Искренно уважающий и Вам благодарный

Б. Черкес9

ГА РФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 19. Л. 278—281. Подлинник.

Имеются в виду русины или карпатороссы — потомки славянского населения Галицкой Руси, продвигавшегося на запад и осевшего в районе Карпатских гор. В настоящее время русины, подобно лемкам и гуцулам, представляют собой этническую ветвь украинского народа.

Так в тексте, словакизм. Правильно: в Словакии.

Так в тексте. Следует читать: д-р Новак будет рад, если я поеду с ним в Москву.

Так в тексте. Следует читать: если я буду в Москве.

Подписано от руки чернилами.

<< | >>
Источник: Т. В. Волокитина, Г. П. Мурашко, А. Ф. Носкова. Власть и церковь в Восточной Европе. 1944—1953 гг. Документы российских архивов: в 2 т. Т.1 : Власть и церковь в Восточной Европе. 1944-1948 гг. —2009. - 887 с. 2009

Еще по теме ПРЕДСТАВИТЕЛИ ПРАВОСЛАВНОГО ДУХОВЕНСТВА В ВЕНГРИИ И ИХ ХАРАКТЕРИСТИКА:

  1. Православное духовенство
  2. № 44 Из материалов ТАСС. Обращение патриарха Румынского Никодима к православному духовенству страны в связи с открытием заседаний Св. Синода Румынской православной церкви
  3. № 130 Из справки старшего инспектора Совета по делам РПЦ И. Кириллова «О православных приходах в Венгрии»
  4. Иконников Сергей Анатольевич. ПРИХОДСКОЕ ДУХОВЕНСТВО ВОРОНЕЖСКОЙ ЕПАРХИИ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XIX - НАЧАЛА XX ВЕКА. СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА, 2015
  5. №105Докладная записка С.К. Белышева К.Е. Ворошилову по вопросу об определении канонического положения православной церкви в Венгрии и необходимости приглашения в Москву венгерской церковной делегации
  6. № 96 Письмо заместителя заведующего ОБС МИД СССР А.П. Власова Г.Г. Карпову о положении православной церкви в Венгрии и целесообразности приезда в Москву протоиерея Я. Варью1
  7. № 188 Докладная записка Г.Г. Карпова в Совет министров СССР и ЦК ВКП(б) о совещании в Москве руководителей и представителей православных церквей, его итогах и перспективах зарубежной работы Московской патриархии1
  8. ГА РФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 18. Л. 7-8. Копия. Сопроводительное письмо заместителя председателя Совета по делам РПЦ К.А. Зайцева члену ЦК ВКП(б) начальнику Главного политуправления Красной Армии А.С. Щербакову с приложением проекта обращения митрополита Алексия к православному духовенству и верующим Румынии1
  9. № 138 Письмо экзарха Болгарского Стефана патриарху Алексию оконфессиональной ситуации в Чехословакии, Венгрии и Югославии в связи с усилением активности римско-католической церкви, об отношении к созыву совещания глав православных церквей в Москве и др.
  10. № 177 Справка Совета по делам РПЦ о беседах членов делегации РПЦ епископа Нестора и секретаря Московской патриархии Л.Н. Парийского с министром культов Венгрии Д. Ортутаи по вопросу о создании Венгерской православной церкви под юрисдикцией РПЦ
  11. 4. Английское господство на Кипре: отношение к Православной Церкви англичан; борьба киприотов за самоопределение Кипра; репрессии англичан по отношению к духовенству; Церковь после Второй мировой войны; избрание на Архиепископский престол Макариоса III; борьба его и других иерархов за предоставление независимости Кипру
  12. Венгрия
  13. ВЕНГРИЯ
  14. ВЕНГРИЯ
  15. Группировки в среде духовенства