№ 80 Отчет о поездке епископа Ужгородского и Мукачевского Нестора и протоиерея А. Смирнова в Венгрию, представленный в Совет по делам РПЦ

г. Будапешт—Москва[Не ранее 23 августа 1946 г./1

Общее состояние православной церкви в Венгрии

Проникая из близрасположенных православных стран, православие в Венгрии, ярко выраженной католической стране, распространялось среди собственно венгерского населения, главным образом, через смешанные браки.

Византийское православие исторически давно перестало существовать, и греческие торговцы, живущие отдельными группами в Венгрии, образовали церковные общины самой различной юрисдикции. Есть приходы, подчиняющиеся непосредственно Константинопольскому патриарху, расположены они в юго-восточных районах, фактически из-за невозможности сноситься с Константинополем эти приходы самостоятельны и никакому административному центру не подлежат. Есть греческие приходы, подчиненные митрополиту Германосу в Лондоне: таким приходом была и церковь в Будапеште, в которой служил Иларион Васдекат2, теперь уехавший в Лондон (церковь повреждена и требует значительного ремонта). Есть тенденции и к [подчинению] греческой церкви в Афинах, исходящие от бывшего директора Богословского института в Будапеште — Берки, заведующего в качестве канониста отделением некатолических исповеданий в Министерстве просвещения. Есть приходы, подчиняющиеся бывшему Пражскому архиепископу Савватию и через него Константинопольской патриархии. Есть сербской юрисдикции приходы, подчиняющиеся епископу Будимскому Георгию Зубковичу. Есть приходы румынской юрисдикции, есть болгарские приходы на юге. Все эти приходы не были в одной общей православной организации.

Русская православная церковь вблизи Будапешта в Иреме существует с 1801 года. В г. Будапеште была маленькая эмигрантская русская церковь, попеременно бывшая то в юрисдикции митрополита Евлогия, то Антония.

Католическое руководство Министерства просвещения не старалось, конечно, консолидировать православные приходы в Венгрии, однако тенденция создать православную Венгерскую церковь хотя бы для того, чтобы легче производить было выдачу денежной помощи православным приходам, согласно венгерской конституции, пользующимся поддержкой материальной от государства наравне с другими вероисповедными группами, проявляется в Министерстве открыто, *и в 1941 году была произведена попытка организовать при помощи священника ПОПОВА Михаила Михайловича Венгерскую православную церковь, администратором которой он и был с 1941 по 1943 гг.*3

Попов числился в каноническом подчинении у архиепископа Савватия и титуловался архиепископским наместником.

В организованной Поповым Венгерской православной церкви наиболее яркими фигурами, наряду с самим Поповым, были архимандрит Иоанн Петерфалви, до этого носивший фамилию Сунтингер (он по отцу австрийский немец, по матери — мадьяр), * священник Варью, возглавляющий и теперь православный приход в Будапеште, протоиерей Иоанн Олах, тогда еще был в ведении Румынского патриарха, но с рядом других румынских священников перешел в ведение архиепископа Савватия и его администратора, а в данное время является признанным Министерством администратором православных приходов в Венгрии.*

Протоиерей Олах вместе с секретарем своим Варью от имени всех венгерских православных приходов, перечисляемых ими в их заявлении, составили и подписали *обращение в Московскую патриархию на имя Святейшего патриарха Алексия о принятии в юрисдикцию Московского патриарха и поставлении им епископа из венгров* (заявление прилагается в венгерском и русском текстах)4.

Составленное и подписанное администратором протоиереем Олах и секретарем Варью заявление в Патриархию сделано от имени всех перечисляемых в этом заявлении православных приходов в Венгрии. Однако Олах оговаривается, что несколько бывших румынских приходов тяготеют к Румынии из-за получаемой из Румынии денежной помощи. Эти приходы не только подали в Министерство просвещения заявление о желании остаться в юрисдикции Румынской патриархии, но один из священников этой группы Сабо пытается удалить Олаха из его прихода как ренегата Румынской церкви, перешедшего сперва к Савватию, а теперь переходящего в московскую юрисдикцию. Объединению православных приходов под московской юрисдикцией будут противодействовать также и греки, и сербы, претендующие на объединительную монополию и не желающие в то же время допустить венгерского языка в богослужении, что служит основой объединения православных приходов в Венгрии*.

Формально подчиненные архиепископу Савватию приходы составляют основу для объединения и могут вокруг себя объединять и греческие, и румынские, и одиночные болгарские приходы.