<<

ИЗ ОПЫТА ПОЛИТИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ ПРАВОСЛАВИЯ В ФИНЛЯНДИИ И РОССИИ XX ВЕКА В. В. Севериков

Институт международного права и экономики им. Грибоедова, Петрозаводск, Россия

Церковные историки часто характеризуют историческую связь Русской и Финляндской православных церквей как «материнско-дочерние» - на том основании, что образование ныне автономной ФПЦ произошло путем ее отделения от РПЦ.

Разрыв канонических отношений РПЦ и ФПЦ, состоявшийся в первые годы независимости Финляндии от России (1918-1921 гг.) и вызванный переходом Финляндской епархии РПЦ в юрисдикцию Вселенского Константинопольского Патриархата до настоящего времени не преодолен.

Конституционное начало превращения православной церкви во вторую (после лютеранской) государственную церковь страны было положено в 1919 г. в связи с принятием основного закона Финляндии «Формы правления», в соответствие с которым президент был наделен полномочиями назначать архиепископа и епископов. К началу 1970-х гг. ФПЦ стала неотъемлемой частью политической системы страны и развитого гражданского общества: ее место законодательно оформлено в Конституции государства и особом Законе о православной церкви от 1.1.1970 г. (с дополнениями 1982-2000 гг., который и следует считать историческим результатом формирования православной конфессии в Финляндии. В основу этого религиозного объединения положена приходская система и можно считать, что церковная деятельность в стране есть приходская деятельность: членство в церкви определяется его принадлежностью к конкретной приходской общине, где гражданин проживает и имеет домохозяйство.95

Согласно юридическому толкованию ряда законоположений, касающихся отношений православия с государством, ФПЦ является церковью вполне государственной, выполняет функции государственного института (органа). Не только так называемая внешняя, но и внутренняя (вероисповедная) церковная деятельность находится под контролем и управлением Министерства образования, своего рода «ведомства православного исповедания».

Основной тенденцией формирования православной концессии следует считать огосударствление церкви, причем происходившее в связи с развитием гражданского общества, в чем и заключается феномен финляндского православия. Историческая судьба церкви-«матери» сложилась иначе: современная РПЦ (Московский Патриархат) отделена от государства - в стране, где политико-правовая система и гражданское общество находятся еще в зачаточном состоянии. Российская «православная» модель государственно-церковных отношений характеризуется отсутствием особого закона, им посвященного. Вместе с тем политико- правовое содержание так называемой Социальной доктрины РПЦ, принятой архиерейским собором в 2000 г., по сути, напоминает нормативно-правовой акт: нормы Священного Писания и Священного Предания церковь считает выше законов государства, конституционный принцип свободы совести - «свидетельством о распаде системы духовных ценностей», а саму доктрину - «практическим руководством для священников и мирян».

Таким образом, РПЦ претендует на занятие в российском обществе особого положения как церковь, исторически господствовавшая на территории России, стремится закрепить свое место в современной российской политико-правовой системе «государство-общество-церковь» соразмерное государственной власти.

Социальная доктрина РПЦ, возможно, обозначила в современной России конституционную проблему, имеющую как видно глубокие исторические корни, в некотором роде подобные тем, что питали конституционную проблему православия в Финляндии. Вступит ли Россия на путь огосударствления института православной церкви? Будут ли преодолены канонический разрыв между двумя церквами и разделение общего исторического наследия ФПЦ и РПЦ в Ладожской Карелии и на Карельском перешейке - колыбели Финляндской православной церкви - в частности, культурно- религиозных ценностей Валаама, или эти актуальные общественные проблемы останутся фактором напряженности на карельском участке цивилизационной границы Востока и Запада (России и Европейского Союза)?

<< |
Источник: Материалы Международной конференции, посвященной 60-летию КарНЦ РАН. Северная Европа в XXI веке: природа, культура, экономика./ Секция «Общественные и гуманитарные науки». Петрозаводск: Изд-во КарНЦ РАН.. 2006

Еще по теме ИЗ ОПЫТА ПОЛИТИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ ПРАВОСЛАВИЯ В ФИНЛЯНДИИ И РОССИИ XX ВЕКА В. В. Севериков:

  1. Под редакцией академика РАН Л.В.Милова. История России с древнейших времен до начала XXI века ., 2010
  2. ТЕМА 5. ИСТОРИЯ XX ВЕКА. АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ИСТОРИОСОФИИ РОССИИ
  3. 3. Возрождение Православия вслед за присоединением польских земель к России: возвращение униатов в Православие; учреждение Варшавской епархии
  4. Арзаканян М.Ц.. Политическая история Франции XX века: Учеб. пособие/М.Ц. Арзаканян. — М.: Высш. шк. — 157 с., 2003
  5. Отношения России с Польшей и Финляндией занимали особое место.
  6. Политические дискурсы православия
  7. Евразийцы о взаимоотношении православия с иными конфессиями России-Евразии Гуторов Ю. А.
  8. 5. Общий обзор истории Православия в Чехиии Словакии
  9. ПОЛИТИЧЕСКИЙ КРИЗИС ИМПЕРИИ III ВЕКА Н.Э.
  10. 5.1. Политические партии в России
  11. § 57. Политические реформы 90-х гг. XX в. в России
  12. Архимандрит Георгий. ПРАВОСЛАВИЕ и гуманизм/ ПРАВОСЛАВИЕ И ПАПИЗМ, 2005
  13. Сущность и значение социально-политического кризиса XVIII века
  14. ГЛАВА X РАЗВИТИЕ ВОЕННО-ИНЖЕНЕРНОГО ИСКУССТВА В РОССИИ С XIV ВЕКА
  15. РПЦ: позиционирование в политической жизни России
  16. Потенциал и перспективы России накануне XXI века