<<
>>

№ 213 Письмо управляющего делами экзархата Московской патриархии в Чехословакии Б.Л. Черкеса в Совет по делам РПЦ о возможности перехода униатов в православие1

г. Прага10 декабря 1948 г.

СЕКРЕТНО

Совету по делам Русской православной церкви

при Совете министров Союза ССР

Возможности перехода униатов в православие

19-го ноября 1948 г.

меня посетил секретарь комиссии по делам культов при ЦК партии2, депутат парламента д-р Гавелка в сопровождении секретаря церковной комиссии Центрального комитета действия Национального фронта3 д-ра Губа. В продолжительной беседе д-р Гавелка объяснил, что по заданию министра д-ра Чепички желает со мной ближе познакомиться и надеется на взаимное сотрудничество в будущем. Из разговора выяснилось, что руководящие круги рассчитывают на сотрудничество с ними в вопросах церковно-политических. Подробно пояснив мне создавшуюся обстановку в связи с длительным пребыванием архиепископа Берана в Ватикане4, где вместе с ним находится и большинство католического епископата в ЧСР, д-р Гавелка завел речь на опасность, представляемую греко-католической церковью в Восточной Словакии, явно симпатизирующей с Западным блоком5. Эта церковь, по его словам, поддерживает движение бандеровцев и имеет вредное влияние на массу сравнительно малосознательных и малограмотных людей, населяющих эту часть территории Чехословакии.

Необходимо отметить, что д-р Гавелка является депутатом чехословацкого парламента за г. Будеевице и был туда избран в свое время как лидер бывшей социал-демократической партии. После слияния этой партии с компартией Чехословакии д-ру Гавелке было поручено поддерживать контакт с партией клерикалов (страна лидова6), а кроме того, он был назначен на пост секретаря комиссии по делам культов при ЦК партии. В этой комиссии в качестве председателя состоит министр юстиции и генеральный секретарь ЦКД-НФ д-р А. Чепичка (зять президента Чехословацкой республики), а членами состоят: депутат парламента и член ЦК партии Г. Бареш, д-р Ф. Губ, В.

Экарт и д-р Гавелка. Руководящую роль в комиссии играют министр Чепичка и Г. Бареш, остальные являются проводниками в жизнь принятых комиссией мероприятий.

Д-ру Гавелке было поручено ознакомиться с положением в Восточной Словакии и “"представить подробный план действий по ликвидации униатской церкви, предварительно посоветовавшись со мной о степени возможности для православной церкви занять позиции униатов*. Из разговора с д-м Гавелкой выяснилось, что он является весьма малоинформированным по этому вопросу и, собственно, не представляет, что вообще в Словакии можно в данное время предпринять для уменьшения влияния греко-католической церкви. Этим и объясняется его просьба поделиться с ним информациями и помочь советом при разработке плана действий. Было договорено, что по возвращении из поездки по Словакии мы снова встретимся и переговорим.

Результаты поездки таковы: по всей территории Прешовщи- ны наблюдается усиленная деятельность римско-католической и греко-католической церквей, причем работа обеих является значительно лучше поставленной, чем в Чехии и Моравии. Униатская церковь работает в прямом контакте и договоренности с римско-католической, хотя формально является совершенно независимой и подчиняющейся прямо папе Римскому. *Ватикан всегда обращал большое внимание на униатскую церковь и через своих представителей давал точные указания руководящим кругам греко-католической церкви*.

Во времена Австро-Венгерской империи униатская церковь, работая по указаниям Ватикана, считала своей главной целью денационализировать коренное русско-украинское население и насильственно мадьяризовало интеллигенцию, закрывая школы с русским или украинским языками. Поэтому народ имел возможность учиться только в школах мадьярских, где доминирующую роль играли священники греко-католической церкви.

Во времена первой чехословацкой республики7 униатские круги, стремясь не потерять главенствующее значение среди населения, начали пропаганду о том, что местное население является призванным к тому, чтобы создать самостийную Украину с центром в Ужгороде8.

Это движение в те времена было поддерживаемо и чехословацким правительством, руководимым партией аграриев. Работа греко-католической церкви особенно ясно обнаружилась в 1939 году, когда при ликвидации первой чехословацкой республики была создана «самостийная» Под- карпатская Русь (Украина) с правительством, во главе которого стоял пресловутый униатский священник Волошин9. Правительство почти сплошь состояло из униатов и находилось в прямом общении с руководством греко-католической церкви.

После ликвидации «самостийной» Подкарпатской Украины часть ее территории была забрана Венгрией, где униаты вернулись опять к проведению своей политики — мадьяризации народа Прешовщины, в то время как население, попавшее в т.н. Словацкое государство, пережило период господства патера Глинки10. Греко-католическое духовенство и здесь, стремясь отвлечь население от духовного сближения с населением Советского Союза, начало ожесточенную кампанию против русской культуры и полностью поддерживало движение словацких клерикальных фашистов11.

После окончания отечественной войны12, униатская церковь всецело работала с Демократической партией Словакии — крайне реакционной и стремящейся к отделению от Чехословакии13. В этот период времени *уннатекая церковь заняла, благодаря хорошо налаженной организационной сети, почти что все виднейшие посты в государственном и общественном аппаратах, где пытается удержаться и до сих пор*14.

Прекрасно учитывая создавшуюся после воссоединения с чехами ситуацию и местный шовинизм словаков, а также их антагонизм по отношению к чехам15, церковь провела народные массы Прешовщины — русских по происхождению16 — по линии словакизации, точно так же, как во времена мадьярского владычества способствовала мадьяризации населения. Одним из способов словакизации являлось *лживое запугивание населения насильственной перевозкой в Советский Союз. Население, имевшее всегдашнее тяготение к русской культуре и считающее себя русским, было напугано вымыслами о том, что именно ввиду этого обстоятельства будет перевезено с родных мест в СССР,

окотором униатские священники рассказывали в своих проповедях и беседах всякие небылицы*.

Эта агитация особенно усилилась во время проведения в жизнь закона об оптации17. Кадры опытных *агитаторов, нанятых униатской церковью, систематично запугивали народ Прешовщины, опираясь на «очевидцев» — униатских священников и монахов*, бежавших из Галиции и Закарпатской Украины. Всевозможные лжи были пущены в ход для срыва оптации. Греко-католические *агенты заверяли народ, что единственным средством для того, чтобы остаться в своих деревнях, это формально считать себя словаками и, по крайней мере, быть униатами или католиками*. Ввиду того что почти все ответственные посты были заняты униатами, часть населения верила открытым заявлениям видных политических деятелей, ведших явную агитацию, направленную против Советского Союза. Запуганность среди народа дошла до того, что под влиянием постоянных проповедей греко-католических священников население просто находилось в постоянных опасениях о своем существовании, о своем имуществе, о своих близких.

Создавшаяся обстановка способствовала тому, что *когда толпы бандеровцов начали проникать на территорию Чехословакии, убегая от преследования польской армии, они находили надежных союзников в лице греко-католического духовенства и их епископа Павла Гойдича18, известного своими симпатиями к правительству Волошина*. Да и тогдашний Совет уполномоченных Словакии (Сбор повереннику), складывавшийся, главным образом, из лидеров Демократической партии Словакии, не только не предпринимал мер против бандеровского движения, но косвенно через униатскую церковь поддерживал продвижение отрядов бандеровцов на Запад в американскую и английскую зоны.

Участие именно униатской церкви в движении бандеровцов стало совершенно очевидным теперь, когда в Чехословакии начинается ряд процессов над участниками бандеровского движения. Чехословацкая пресса подробно комментирует начавшиеся процессы уже с 21-го ноября 1948 года. Так, например, орган Союза борцов за свободу газета «Народни освобозени» в своем номере от 2-го декабря между иным пишет под заголовком *«Процесс о связи бандеровцов с греко-католиками» следующее: «...деятельность бандеровских толп с точки зрения военной была на нашей территории ликвидирована уже в 1947 году.

Политическая же организация и ее руководство были, собственно, открыты и ликвидированы только в этом году. Подробности заговора выйдут наружу при процессе над настоятелем греко-католического прихода св. Сальватора в Праге священником Павлом Гучко и его прислужником студентом богословия Григорием Бураничем. Важнейшим открытием этого процесса будет обнаружение тесной связи официальных кругов греко-католической церкви у нас и в Польше с политическими целями украинских националистов и проникновением бандеровцов на нашу территорию*. Уже многим в Чехословакии достаточно известно, что с самого начала деятельности украинских националистов они находили значительную поддержку в рядах греко-католического духовенства. Мысль создать великую фашистическую19 и в то же время греко-униатскую Украину (конечно, “сразу же после поражения СССР”) является в данное время, естественно, более всех близкой и приятной Ватикану, который пользуется в восточных государствах греко-католической церковью как наиболее пригодным средством к нападениям на “советскую” православную церковь. Процесс нам покажет, насколько существует тесная связь между военной и политической сетью бандеровской организации с реакционной сетью греко-католической церкви. *Благодаря процессу станет известно, что именно греко-католи- ческая церковь использовала значительный, весьма часто иллегальный20 прилив украинской “белой” иммиграции в Словакию и пограничные области Чехии в целях использовать эти элементы для перевода бандеровцов через границы нашей территории в американскую и английскую зоны Германии и Австрии*. А потому что нам хорошо известно, кто, собственно, является бандеровцами и кому они теперь служат, мы не можем и ныне, хотя опасность уже является, благодаря бдительности органов государственной безопасности, устраненной, оставаться неосторожными. Особенно политические рейды бандеровцов, скрывающиеся под плащом греко-католической церкви и одевающиеся ныне в менее заметную форму украинского национализма, мы обязаны и в будущем обнаруживать.
Именно этим-то и будет процесс над настоятелем греко-католического прихода в Праге священником Гучко интересен и поучителен»21.

Также и орган культурных организаций «Лидове новины» в своей заметке от 2-го декабря подробно рисует политическое лицо бандеровцов и констатирует, что бандеровское движение направляло свои отряды из Польши посредничеством греко-ка- толических священников в Польше к униатским священникам в Словакии, в то время как отдельные главари были посылаемы прямо к самому *епископу Павлу Гойдичу в Прешов, который снабжал их фальшивыми документами и направлял далее в Прагу к настоятелю прихода священнику Гучко. Далее замечают “Лидове новины”, что униатский приход в Праге имел целый ряд агентов в пограничных областях Чехии, благодаря которым удавалось обеспечить свободное передвижение бандеровцев на Запад*.

Вся чехословацкая политическая пресса подчеркивает, что чехословацкое правительство не может, да и не смеет закрывать *глаза на существующую группу украинских националистов, находящихся в прямой связи с бандеровским движением, которое, в свою* очередь, связано с главнейшими врагами народно-де- мократического режима Чехословакии. Печать утверждает, что правительство не остановится перед ничем22 для того, чтобы деятельность этой группы была раскрыта, хотя она и поддерживается униатской церковью.

Униатская церковь в период до февральского переворота проводила совершенно явно враждебную политику по отношению как к чехословацкому правительству, так и по отношению к Советскому Союзу. Находя сильную поддержку в Демократической партии Словакии, которую, в свою очередь, исключительно поддерживало словацкое католическое население, униатская церковь провела реорганизацию своего духовенства, ряды которого были значительно пополнены *убежавшими священниками и монахами из Советского Союза. Были созданы сильные центры в монастырях, и проведена большая работа по организации учительских кадров*.

Униатам удалось при создании центрального органа самоуправления Прешовщины, так называемой Украинской народной рады (УНР)*, занять почти что все ответственные посты и благодаря этому получить доминирующее влияние на народные школы, преподавание в которых ведется на местном языке (рус- ско-украинском)*.

И после февральского переворота деятельность и влияние греко-католической церкви нисколько не уменьшилось. Духовенство во главе с епископом Павлом Гойдичем и викарием Гопко, находясь в полном контакте с римско-католическими кругами в Чехословакии, предприняли, исполняя приказы Ватикана, все для срыва свободных демократических выборов в начале этого года. Точно так же, *как и католики, униатские епископы издали запрещение духовенству принимать участие в выборах. Та же линия была греко-католической церковью занята и при запрещении в служении избранных народом священников в парламент*. Прикрываясь лозунгом «невмешательства в политику», руководство греко-католической церкви всячески и во всем делает все, чтобы директивы правительства не были проводимы в жизнь. *Одним из таких мероприятий является запрещение молодежи принимать участие в воскресных бригадах23.

* Некоторые политические деятели Прешовщины, униаты по вероисповеданию, бывшие до февральского переворота в рядах реакционной Демократической партии, сочли нужным изменить тактику и для успешной борьбы с народно-демократичес- ким режимом занять ответственные места в созданных после февраля комитетах действия, вступивши с этой целью в компартию Словакии. Только теперь при проверках удается компартии постепенно очищаться от нежелательных элементов. Интересно отметить, что и многие униатские священники, а также учителя церковных школ записались в члены компартии и в отдельных случаях занимают ответственные посты*.

Руководству УНР на пленарном заседании в марте этого года было вынесено недоверие ввиду уклона этого руководства от линии защиты местных интересов перед Советом уполномоченных Словакии. После бурного заседания было дополнительно введено новых пять членов руководства, а именно: Фаринич (директор русской гимназии в Прешове), Бунганич (директор русской гимназии в Гуменном), д-р Сушко (председатель Союза молодежи Карпат), Зозуляк (секретарь культурно-просветительного отдела УНР) и Рудловчак (начальник украинского радиоузла в Прешове). С этой новой группой членов УНР, члены которой являются все или православными, или же сочувствующими православию, ведется сейчас сильная борьба, в которой, главным образом, принимают участие депутаты (униаты) пражского парламента (Рогаль-Илькив, Капишовский и Караман24). Хотя все эти лица и являются членами компартии, но несмотря на это каждая из этих группировок преследует свои цели, причем не исключено, что отдельные лица из каждой группы являются просто агентами враждебных Чехословакии элементов. Так, например, депутат Рогаль-Илькив, в свое время бывший очень близким министру Реваи из правительства Волошина, является ставленником словацких католических кругов, и о нем установлено, что он до сих пор переписывается с бывшим министром Реваи. Депутат Капишовский, в свое время хорошо работавший, ныне находится под полным влиянием некой Евы Бис, о которой осведомленные люди утверждают, что она является агенткой западных держав и римо-католиков. *Группа Рогаль-Илькив, Капишовский, Бис, Караман и другие являются сторонниками униатства и прикрывают своим авторитетом и влиянием других второстепенных лиц, занимающих тем не менее видные государственные и общественные посты*.

Скрытые словацкие шовинисты, сохранившие и до сих пор влияние в высоких политических кругах, поддерживают эту группу, т.к. считают, что население Прешовщины будет их посредничеством словакизировано и перейдет в свое время в католичество. Работа униатской группы в УНР видна во многом; так, благодаря ей, не был создан Центральный комитет действия при УНР, хотя в составе УНР находилось перед февральским переворотом много лиц, явно враждебных к народно-демократическому режиму, не говоря уже об отношениях к Советскому Союзу.

В последнее время утверждается группой Бунганич-Сушко, что Рогаль-Илькив стремится вместе со скрытыми словацкими националистами способствовать роспуску УНР, а также русской гимназии в Гуменном. С точки зрения возможности перехода униатов в православие именно эта гимназия может принести значительную пользу, т.к. преподаватели этой гимназии приготовят учеников старших классов к массовому переходу в православие и создадут из них первую группу активистов, которые будут в селах переводить народ в православие. Ликвидация этой гимназии объясняется словаками опасением «русификации» местного населения. Необходимо отметить, что многие лица, окружающие уполномоченного по делам просвещения, являются сторонниками словакизации местного населения, а тем самым его окатоличивания.

*Точно такая же линия ведется по отношению к украинскому радиоузлу, во главе которого стоит Рудловчак (православный). Из разговора с ним вытекает, что словацкое «начальство» стремится делать все возможное для затруднения деятельности радиоузла. Для будущей работы по переводу в православие Рудловчак со своими сотрудниками может быть нам очень полезен.

Находясь в Словакии, удалось выяснить на основании статистических данных 1930 года (перепись населения) следующие данные, на основании которых более или менее возможно представить себе условия будущей работы. Униатское население, считающее себя русскими или украинцами, населяет следующие округа: Стара Любовна, Сабинов, Бардеев, Свидник, Гиралтов- це, Стропков, Межилаборце, Снина, Гуменне, Прешов, Левоча. Униаты — словаки по национальности — проживают в следующих округах: Вранов, Михаловце, Собранце, Велке Капушаны, Краловский хлумец и часть Кошицкого района.

В этих районах насчитывалось тогда около 213 794 человек, причем русскими из этого числа себя считало 85 644 человека. Униаты тогда имели в своем распоряжении 298 церквей (приходов) с 226 священниками и 21 монахом. Во главе греко-католической церкви стоит епископ Павел Гойдич *из василианского ордена св. Иосафата. Этот епископ подчинен непосредственно папе Римскому и имеет в своем распоряжении викария епископа Гопко*.

Во времена первой чехословацкой республики переходы униатских священников в православие были сравнительно часты, после же воссоединения униатов с православными, а в особенности после бегства многих униатских священников и монахов из Советского Союза, греко-католическое духовенство повело активный бой с православием, пользуясь своим материальным и количественным превосходством, а также и поддержкой Демократической партии Словакии. “"Православные священники, находящиеся в данное время в Восточной Словакии, хотя и находятся до сих пор в совершенно невозможных условиях, не только не сдали своих позиций, но, наоборот, в последнее время при наличии минимальной поддержки (материальной) со стороны чехословацкого правительства расширили количество богослужебных точек, регулярно обслуживаемых. При бедственном материальном положении православных и отсутствии каких бы то ни было средств к передвижению, столь необходимому для обслуживания всех точек, некоторые из них сумели значительно расширить количество сел, в которых униаты в большом количестве переходят в православие*. Особенно в Снинском округе, где был всего только один приход в г. Стакчине, благодаря неутомимой деятельности священника И. Греги, уже перешло в православие много униатов, в то время как значительное количество униатов перейдут в православие в ближайшее время. Важным фактом является то обстоятельство, что почти что во всех селах этого района основаны комитеты по переходу униатов в православие. Препятствия, которые до сих пор оказывались местными властями по наущению униатских священников, были ныне устранены.

Малое количество православных священников, недостаток храмов и богослужебных помещений, средств для оборудования церквей, средств для передвижения священников, литературы — все это сильно ограничивало до сих пор работу по переходу в православие.

Принимая во внимание линию чехословацкого правительства по отношению к римско-католической и униатской церквам, вызванную реакционной политикой церквей, ставших открытой трибуной реакции, ясно проявляющуюся в последнее время, как из разговоров с ответственными руководителями церковной политики Чехословакии (разговор в начале ноября этого года с министром Чепичка, депутатом Бареш, депутатом Гавелка, д-м Губ, В. Экарт и другими), так и намечающуюся по заметкам газет, следует полагать, что Постепенная ликвидация униатства и католичества начнется именно в Восточной Словакии и постепенно будет передвигаться на Запад. Возникает вопрос, сможет ли православная церковь в Чехословакии занять позиции униатов и что необходимо предпринять для успеха работы?*

Учитывая то обстоятельство, что и без всякой поддержки чехословацкого правительства и при наличии весьма скромных материальных средств удалось сравнительно за короткое время во много раз увеличить число обслуживаемых богослужебных точек, нужно полагать, что *работа по переводу униатов вполне возможна и сможет быть проведена в течение года-двух при наличии следующих фактов: правительственные круги, понявшие ныне роль римско-католической и греко-католической церквей и оценившие всю опасность политики этих церквей для народно-демократического режима, действительно, дадут твердую церковно-политическую установку всем органам государства и партии. Причем, ввиду непроверенности работников государственного и партийного аппаратов в Словакии, будет проведен контроль намеченных мероприятий. Учитывая далее опыт работы, проведенной уже по переводу униатов в православие, придется заблаговременно устранить некоторые препятствия в работе*. С первыми препятствиями встретимся при переводе населения (мирян). Население Прешовщины привыкло молиться в храмах, но, не имея достаточных средств к постройке новых, т.к. край сильно пострадал от войны, будет нуждаться в помощи государства именно в этом направлении. *Чехословацкое зако- нодарство приготовляет проект нового закона, на основании которого храмы будут в будущем принадлежать церковным общинам, а не церкви25. При переходе общины в православие на основании нового закона и храм бы перешел для совершения в нем православных богослужений. Даль[ней]шим условием перехода населения в православие является достаточное количество кадров священников, способных обслуживать новые приходы. Здесь придется рассчитывать также и на униатских священников, выразивших желание перейти в православие или сочувствующих православию, а также на кадры, подготовляемые в ускоренном порядке в духовной семинарии в Карловых Варах. Кадры униатских священников, симпатизирующих православию, уже намечаются и требуют только осторожной выборки и предоставления им тех же условий материального обеспечения, какие они уже имели в униатской церкви*. Необходимо прежде всего подготовить достаточное количество систематизированных мест26 священников, жалование которым выплачивается государством. Является необходимость позаботиться, опять-та- ки с помощью государства, о квартирных помещениях для перешедших, т.к. униатские священники живут в приходских домах, принадлежащих церкви. Самое же главное: надо отстранить страх у переходящих перед репрессиями со стороны униатской церкви*. Недавнее убийство во Львове протопресвитера д-ра Костельника подосланным агентом Ватикана27 произвело сильное впечатление на униатских священников в Чехословакии. Были уже случаи, когда униатский священник выражал желание перейти в православие, получит ли приход в Чехии28. Оставаться на своих приходах или же вообще на приходах в Прешовщине такие священники боятся, ожидая мести со стороны униатов.

При подготовке кадров священнослужителей необходимо учесть то обстоятельство, что значительное количество униатских священников уже находятся на исправительных работах в трудовых лагерях. Так, из числа 14 униатских священников, находящихся в данное время в лагере Иллава, уже *4 священника формально обратились к митрополиту Елевферию с просьбой о принятии их в кадры священнослужителей православной церкви*. Надо полагать, что по освобождении из лагерей эти священники, безусловно, сочтут для себя более выгодным не возвращаться в униатскую церковь29.

*3ная настроения униатского духовенства, можно думать, что при обеспечении им жалованья, жилого помещения и личной безопасности многие из них перейдут в православие*.

Подготовка кадров постоянных священников, воспитанных специально к миссионерской работе среди униатов, имеет большое значение для окончательной ликвидации унии. С этой точки зрения основание первой духовной семинарии, состоявшееся

ноября 1948 года, дает возможность утверждать, что кадры будущих священников будут подготовлены вовремя для закрепления позиций православной церкви на Прешовщине. Будет ли в дальнейшем нужным открытие новой духовной семинарии или же расширение Карловарской семинарии — покажет будущее.

Работа по переводу униатов в православие сможет быть проведена с помощью групп активистов, *в которые войдут православные учителя и учительские кадры, сочувствующие делу православия, а также ученики русской гимназии в Гуменном*. Являясь местными уроженцами, учащиеся этой гимназии могут оказать значительную помощь в этом деле.

^Разбирая создавшееся положение, вместе с д-ром Гавелкой было решено, что прежде всего необходимо обезвредить сильные группы униатских священников, бежавших в Чехословакию из Советского Союза. Д-р Гавелка считает, что это мероприятие не вызовет больших затруднений*.

Момент осуществления остальных мероприятий будет зависеть от общей церковно-политической ситуации и осуществится очевидно в начале следующего года.

Б. Черкес

ГА РФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 579. Л. 13—24. Подлинник.

дарственную политику в отношении различных конфессий и деноминаций, в том числе и римско-католической.

Церковная комиссия Центрального комитета действия была создана по решению Национального фронта 18 марта 1948 г. Ее возглавил А. Чепичка как генеральный секретарь Центрального комитета действия Национального фронта. В комиссию входили десять представителей католической церкви, включая греко-католиков, четыре представителя Чехословацкой национальной церкви, три евангелика-протестанта и по одному представителю от православной церкви и иудеев (Cirkevni komise LJV KSC. 1949—1951. Edice dokumentu. Brno, 1994. S. 14). Задача комиссии заключалась в разрешении путем переговоров всех спорных вопросов государственно-церковных отношений.

4Беран Й. — в 1946—1949 гг. архиепископ чешской римско-католической церкви. 24 октября 1948 г. возглавляемая им делегация выехала в Рим, чтобы обсудить в Ватикане возможности урегулирования взаимоотношений католической церкви с правительством Чехословакии. В состав делегации входили архиепископ Й. Матоха, епископы М. Пиха, А. Лазик и Й. Чарский. Учитывая провал попыток руководства католической церкви достичь соглашения с правительством, Святой престол предложил в дальнейшем руководствоваться следующей инструкцией: не обострять до предела отношений с правительством, но и не уступать ему, дать понять верующим, что на церковь осуществляется нажим, но вины католического духовенства в этом нет (АВП РФ. Ф. 0138. Оп. 30. П. 159. Д. 3. JI. 142). Делегация вернулась в Прагу в первой половине декабря 1948 г.

Так в тексте. Данный вывод автора письма был, скорее всего, основан на наблюдавшейся в это время активизации контактов чешского католического епископата с греко-католиками Словакии. Накануне парламентских выборов 1948 г. архиепископ Пражский Й. Беран встречался с главой униатов Словакии епископом П. Гойдичем, который развернул интенсивную кампанию в пользу сближения литургических обрядов двух католических церквей. По-видимому, Б.Л. Черкес обратил внимание и на меморандум словацких епископов правительству ЧСР, в котором выдвигались требования сохранить церковное землевладение, восстановить церковные школы, обеспечить обязательное изучение закона Божьего в средних и специальных учебных заведениях, а также не допустить изъятия из компетенции словацкого епископата права утверждать программы преподавания религии. Указанный меморандум был направлен в Ватикан в качестве программы действий словацкого епископата. Иерархи обратились к папе Пию XII с просьбой ходатайствовать перед чехословацким правительством по дипломатическим каналам об удовлетворении этих требований.

Имеется в виду Народная партия (лидовцы), входившая в состав Национального фронта чехов и словаков. Одним из руководителей партии был монсиньор Я. Шрамек. После февраля 1948 г. представители лидовцев, близкий к христианским социалистам А. Петр и священник Й. Плойгар, вошли в правительство К. Готвальда.

Первая чехословацкая республика — это Чехословакия в границах 1918—1938 гг., то есть до отторжения у нее по Мюнхенскому соглашению (1938 г.) части территории, прежде всего Судетской области, отошедшей к Германии. Чехословакия была вынуждена также удовлетворить территориальные притязания Венгрии (южные районы Словакии и Закарпатской Украины) и Польши (Тешенская и Фриштадская области).

Откомментировать данный факт не представляется возможным из-за отсутствия необходимых материалов.

События излагаются автором в искаженном виде. Правительство А. Волошина возникло не в результате провозглашения «самостийности» Подкарпатской Руси, а после признания Прагой 26 октября 1948 г. автономии этого края. Этот статус региона предусматривался еще мирными договорами 1918—1919 гг., в соответствии с которыми Подкар- патская Русь вошла в состав нового государства — Чехословацкой Республики. Автономия была закреплена в принятой в 1920 г. Конституции ЧСР. Однако на практике принцип автономии не соблюдался: в Подкарпатской Руси было введено губернаторское управление, причем назначение губернатора осуществлял глава государства — президент ЧСР (Марьина В.В. Закарпатская Украина (Подкарпатская Русь) в политике Бенеша и Сталина. М., 2003. С. 5). Признание автономии Подкарпатской Руси и создание в 1938 г. правительства Волошина (греко-католи- ческого священника) руководство ОУН расценило как возникновение плацдарма для расширения влияния этой организации на всю территорию Украины. В силу этого становится понятным, почему по мере того, как Германия, добившись от словацких политиков согласия на отделение Словакии, готовилась к аннексии чешских земель, Волошин, подталкиваемый руководством ОУН, 14 марта 1939 г. информировал МИД Германии о провозглашении независимого государства — Подкарпатская Русь, и просил взять его под патронат Рейха. Однако появление нового государственного образования не входило в планы Гитлера. 18 марта 1939 г. венгерские войска заняли территорию «государства Волошина», которое просуществовало, таким образом, всего четыре дня.

Глинка А. (1864—1938) — словацкий политик, возглавивший в начале 20-х гг. XX в. отколовшуюся от чехословацкой Народной партии Глинковскую словацкую народную партию (ГСНП), идеологической основой которой стал клерикальный античешский и античехословац- кий сепаратизм. В годы существования Словацкой республики (1938—1945) ГСНП, ориентированная на фашистскую Германию, стала единственной правящей партией, получив практическую возможность реализации идей своего лидера.

Это утверждение Б.Л. Черкеса принципиально неверно. Греко-ка- толическая церковь в Словацкой республике дистанцировалась от проводимой правительством И. Тисо жесткой политики словакизации, базировавшейся на ущемлении интересов национальных меньшинств. Епископ П. Гойдич выступал также против депортации евреев и передачи их имущества в собственность словаков. В 1942 г. он обратился в папе Пию XII с просьбой осудить проводимую в Словакии депортацию еврейского населения.

Так в тексте. Следует читать: Второй мировой войны.

Изложенная Б.Л. Черкесом оценка позиций Демократической партии отражала сложившиеся после парламентских выборов 1946 г. представления пражской политической элиты как реакцию на победу «демократов» в Словакии. Они были озвучены К. Готвальдом на пленуме ЦК КПЧ в июне 1946 г. и поддержаны всеми чешскими партиями, входившими в Национальный фронт, став, таким образом, официальным обоснованием всей последующей политики в сфере национальных отношений и прежде всего курса на усиление централизации и ослабление полномочий словацких органов власти.

Текст, отмеченный *—*, здесь и далее подчеркнут и/или отчеркнут по правому и/или левому полю.

Еще в 1947 г. советские дипломаты, опираясь на информацию, получаемую от представителей КПС и словацкой Демократической партии, сообщали в Москву о росте напряженности в отношениях между чехами и словаками. Причину они усматривали в усилении центра- лизаторских тенденций со стороны Праги и ослаблении компетенции словацких национальных органов власти. Словацкие политики обвиняли чешскую сторону в пренебрежении интересами словацкого населения, в проявлениях шовинизма и бюрократизма в управлении Словакией. «Министры начинают командовать поверенными [словацкими министрами], связывая их по рукам и ногам», — говорил в беседе с ген- консулом СССР в Братиславе Н.Я. Демьяновым представитель Демократической партии Р. Фраштацкий. Коммунист Г. Гусак сообщал советскому дипломату: «Чехословацкое правительство весьма неосторожно и поспешно решает национальный вопрос в стране, недопонимая, что применение старых методов к словакам в нынешних условиях приводит к решительному сопротивлению словацкой общественности» (АВП РФ. Ф. 0138. Оп. 28. П. 132. Д. 10. Л. 43).

Население Прешовского края в подавляющей части составляли русины. См. комм. 5 к док. № 81.

Соглашение об оптации — обмене населением, было достигнуто в процессе подготовки договора между правительствами СССР и Чехословакии о Закарпатской Украине, подписанного 29 июня 1945 г. В протоколе, приложенном к договору, были зафиксированы сроки проведения оптации — до 1 января 1946 г. Право оптации предоставлялось чехам и словакам, проживавшим в Закарпатской Украине, и русским и украинцам, проживавшим в Словакии.

В ходе совместных военных действий Красной Армии и Войска Польского против вооруженных отрядов УПА и в ходе операции «Висла», проведенной в апреле-июле 1947 г. силами Войска Польского и Корпуса внутренней безопасности, основные силы УПА были уничтожены. Однако часть их перешла на территорию Словакии с тем, чтобы затем уйти в Австрию. Вместе с подразделениями УПА в Словакию переходило украинское население Галиции и униатское духовенство, которое, естественно, находило поддержку у местных греко-католиков. Епископ П. Гойдич неоднократно обращался к словацким властям, в частности к JI. Новомескому — члену словацкого правительства, уполномоченному по делам школ и вероисповеданий, с предложениями об облегчении участи украинских беженцев и униатского духовенства.

Так в тексте. Правильно: фашистскую.

Так в тексте. Следует читать: нелегальный.

Изложенные в письме сведения отражали намерение власти развернуть кампанию по дискредитации греко-католической церкви Словакии под лозунгами борьбы с ОУН-УПА. Данная позиция была подвергнута острой критике со стороны Совета по делам РПЦ как не адекватная реальной ситуации. См. док. № от 212.

Так в тексте. Следует читать: ни перед чем.

Создание «воскресных бригад» было вынужденной мерой правительства, стремившегося таким образом компенсировать нехватку рабочих рук в народном хозяйстве, которая стала остро ощущаться после выселения из ЧСР немцев и венгров. Католическая церковь расценила решение о создании «воскресных бригад» как попытку ограничить ее влияние на прихожан. Архиепископ Й. Беран выступил по этому поводу с протестным заявлением в своем первом архиепископском послании. В нем, в частности, говорилось: «Вы утверждаете, что без рабочих смен в воскресные дни и праздники нет возможности выполнить двухлетку... Не мешайте нам отмечать воскресенья и праздники, как нам велит наша вера. Не принуждайте к работе тех, кто испытывает потребность отмечать эти дни. Мы повысим темпы и производительность труда в будни и достигнем необходимых результатов... Там, где Бог благословляет, все удается» (Vasko V. Neumlccna kronika katolicke cirkve v Ceskoslovensku po druhe svctovc valce. Praha, 1990. S. 147).

Так в тексте. Здесь и далее правильно: Рогал-Илкив И., Карама- нец В.В.

Так в тексте. Следует читать: «Чехословацкие законодательные органы подготавливают проект нового закона, на основании которого храмы в будущем будут принадлежать церковным общинам, а не церкви». Подготовка такого проекта была связана с тем, что все культовые здания, принадлежавшие католической церкви, в том числе и униатские храмы, фактически являлись собственностью Ватикана и не могли передаваться для совершения обрядов другим церквам. Однако до 1949 г. такой закон не был принят. Московская патриархия усматривала в этом возможное препятствие для перевода униатов в православие.

Имеется в виду увеличение числа священников, которым государство выплачивало конгруа — дополнительное денежное содержание с учетом образовательного ценза и семейного положения.

Костельник Гавриил (1886—1948) — священник греко-католической церкви на Украине, настоятель Преображенского собора в г. Львове. Закончил Богословский факультет университета в г. Загребе, Львовскую духовную академию и философский факультет в г. Фрайбурге; доктор философии. Активный сторонник воссоединения униатов западных областей Украины с Русской православной церковью, член инициативной группы, развернувшей целенаправленную работу по ликвидации Брестской унии 1596 г. В марте 1946 г. Церковный собор в г. Львове принял решение о ликвидации унии и возвращении униатов в лоно РПЦ. В апреле 1946 г. в составе делегации участников Львовского собора посетил Москву. На приеме у патриарха Алексия получил сан протопресвитера. 20 сентября 1948 г. после совершения Божественной литургии убит на паперти Преображенского собора. Его убийца Василий Панькив тут же покончил с собой. Сведениями о причастности к убийству Костельника «агентов Ватикана» составители не располагают.

Так в тексте. Следует читать: если получит приход в Чехии.

Напротив последней фразы абзаца на полях справа стоит вопросительный знак. Позднее, в 1951 г., анализируя ошибки, допущенные местными словацкими органами при переводе униатов в православие, Совет по делам РПЦ в справке, направленной в ЦК ВКП(б), резко осудил практику привлечения униатских священников, отбывающих наказание в тюрьмах и лагерях, в качестве «агитаторов» за переход в православие.

<< | >>
Источник: Т. В. Волокитина, Г. П. Мурашко, А. Ф. Носкова. Власть и церковь в Восточной Европе. 1944—1953 гг. Документы российских архивов: в 2 т. Т.1 : Власть и церковь в Восточной Европе. 1944-1948 гг. —2009. - 887 с. 2009

Еще по теме № 213 Письмо управляющего делами экзархата Московской патриархии в Чехословакии Б.Л. Черкеса в Совет по делам РПЦ о возможности перехода униатов в православие1:

  1. № 49 Письмо экзарха Стефана патриарху Алексию опредоставлении Болгарской церкви долгосрочного займа, возможности обучения болгарских студентов в духовных заведениях РПЦ, отношении патриарха и Совета по делам РПЦ к экуменическому движению и др.
  2. № 177 Справка Совета по делам РПЦ о беседах членов делегации РПЦ епископа Нестора и секретаря Московской патриархии Л.Н. Парийского с министром культов Венгрии Д. Ортутаи по вопросу о создании Венгерской православной церкви под юрисдикцией РПЦ
  3. № 34 Доклад главы делегации Московской патриархии епископа Кировоградского Сергия в Совет по делам РПЦ о поездке в Югославию
  4. № 32 Доклад главы делегации Московской патриархии архиепископа Псковского и Порховского Григория в Совет по делам РПЦ о пребывании в Болгарии[32]
  5. № 167 Письмо Г.Г. Карпова К.Е. Ворошилову по вопросу о переходе венгерских православных приходов в юрисдикцию Московской патриархии и необходимости поездки делегации РПЦ в Венгрию1
  6. № 102 Письмо патриарха Алексия в Совет по делам РПЦ в связи с постановкой митрополитом Варшавским Дионисием вопроса об автокефалии православной церкви в Польше1
  7. Докладная записка Г.Г. Карпова в Совет министров СССР Л.П. Берии о приеме в Совете по делам РПЦ посла Чехословакии И. Горака1
  8. № 154 Письмо экзарха Московской патриархии в Чехословакии митрополита Елевферия патриарху Алексию об участии православной церкви в манифестации христианских церквей страны в защиту мира
  9. № 196 Справка Совета по делам РПЦ о конфессиональной ситуации в Чехословакии во второй половине 1948 года1
  10. № 135 Справка Совета по делам РПЦ о беседе посла СССР в Белграде А.И. Лаврентьева с председателем Совета министров ФНРЮ Э. Карделем относительно позиции патриарха Гавриила
  11. № 165 Справка заместителя заведующего Отделом по делам Центрального управления Русской православной церкви Совета по делам РПЦ B.C. Карповича о кандидатуре на пост патриарха Румынской православной церкви[127]
  12. № 125 Справка аппарата Совета по делам РПЦ о политической позиции патриарха Сербского Гавриила и митрополита Иосифа
  13. № 134 Справка Совета по делам РПЦ о беседе первого секретаря посольства СССР в Белграде А.И. Иванова с патриархом Сербским Гавриилом
  14. 2. Экзархат Московской Патриархии в Прибалтике
  15. № 200 Сопроводительное письмо Г.Г. Карпова В.А. Зорину с приложением перечня замечаний Совета по делам РПЦ по проекту закона о вероисповеданиях в Болгарии1