<<
>>

№ 207 Из материалов ТАСС. Обзор информации о заседаниях ассамблеи экуменического движения и ее решениях

г. Амстердам20 ноября 1948 г.

Для служебного пользования

АМСТЕРДАМСКАЯ АССАМБЛЕЯ ВСЕМИРНОГО СОВЕТА

ЦЕРКВЕЙ

(Краткий обзор)

С 22 августа по 4 сентября 1948 года в Амстердаме заседала ассамблея Всемирного совета церквей.

Общественное мнение и

печать буржуазных стран придавали ей чрезвычайно большое значение, изображая ее как величайшее событие и начало некоей новой эпохи в жизни церкви. Разумеется, все это — нарочитое преувеличение, но некоторое значение ассамблея все же имела.

Движение за сближение всех существующих христианских церквей возникло в период между двумя мировыми войнами в среде ведущих деятелей различных протестантских исповеданий. Раскол мира, до того единого, на капиталистическую и социалистическую части и вытекающий отсюда страх перед мировым революционным движением — вот основная причина, побудившая видных церковников попытаться осуществить сближение всех церквей, заменить их взаимную, подчас ожесточенную борьбу за преобладание объединением всех сил церкви перед лицом революции — общей опасности, грозящей им всем одинаково. Виднейшими инициаторами этого нового движения были: глава Англиканской церкви архиепископ Кентерберийский Темпл, глава шведской лютеранской церкви архиепископ Упсальский Седерблом (оба умершие) и поныне здравствующий американский церковный деятель, в то время глава Христианского союза молодежи, Мотг. Их призыв нашел благоприятный отклик среди протестантских церквей и сект ряда стран и среди некоторых деятелей православной церкви за пределами Советского Союза. Однако римско-католическая церковь отказалась наотрез принять какое-либо участие в этом новом движении.

Причина этого отказа заключается в том, что для римско-католической церкви неприемлемо само понятие «церкви» — во множественном числе. Есть и может быть только одна истинная «Церковь» в единственном числе и с прописной буквы; это — разумеется, церковь «Римская, католическая и апостолическая».

Все прочие так называемые «церкви» — это сборища схизматиков, еретиков, вероотступников, лжехристиан и т.д. и т.п., которые либо вернутся рано или поздно в лоно истинной церкви, либо погибнут. Таково твердое убеждение высшего католического духовенства, не изменившееся со средних веков.

Отказались участвовать в ассамблее и православные церкви и патриархии Советского Союза и других стран — но не по принципиальным соображениям1, а в силу того, что данная ассамблея, как это вытекало из ознакомления с ее предварительными, разосланными всем церквам материалами, преследовала не в такой мере церковные, как политические цели, и притом с совершенно определенной политической направленностью; об этом было заявлено в одном из пунктов оглашенной в печати резолюции совещания представителей православных церквей, собравшихся в июле 1948 г. в Москве на празднование 500-летия автокефалии Русской православной церкви.

В заседаниях ассамблеи участвовало 450 делегатов, а включая также заместителей делегатов, делегатов молодежных церковных организаций, консультантов и т.д., общее число присутствовавших достигало 1400 человек.

На ассамблее был выделен постоянный (вместо ранее, с 1938 года, существовавшего временного) Всемирный совет церквей, в котором представлены 150 церковных организаций 42 различных стран. В числе этих 150 организаций имеются и «Лютеранские церкви Эстонии и Латвии, находящиеся в изгнании». Эта небольшая деталь больше говорит о действительных настроениях, господствовавших на ассамблее, чем пышные велеречивые его резолюции — в особенности, если добавить, что всем делегатам ассамблеи и представителям печати была роздана роскошно изданная в Стокгольме брошюра: «Лютеранская церковь Латвии за железным занавесом».

Нет надобности вкратце воспроизводить или хотя бы кратко перечислять все обсуждавшиеся на ассамблее вопросы. В большинстве своем их можно охарактеризовать как многословное теологическое переливание из пустого в порожнее. Достаточно будет коснуться лишь нескольких основных моментов.

Так, 3-я секция ассамблеи обсуждала проблему взаимоотношений церкви с идеологиями коммунизма и капитализма. В принятой ею резолюции говорится:

Церковь должна найти путь к человеческим массам... Конфликт христианства с коммунизмом вызван убеждением последнего, что определенный класс как поборник и носитель нового порядка свободен от грехов и двусмысленности, свойственных, как полагают христиане, всем людям; материалистическим и детерминистическим учением коммунизма, которое противоречит христианскому представлению о человеке, созданном по образу и подобию Божьему и отвечающем перед ним; методами обращения коммунистов с их оппонентами в требовании безусловной верности коммунистов своей партии; и, наконец, политикой коммунистической диктатуры, охватывающей все стороны жизни.

Касаясь социализма, церковь, говорится далее в той же резолюции, заявляет сторонникам социализации, что собственность не есть корень зла, а сторонникам существующих форм собственности она внушает, что право собственности не есть некое безусловное право.

Резолюция констатирует также наличие конфликта между церковью и капитализмом: она его усматривает в том, что капитализм стремится подчинить то, что важнее всего в экономике, а именно — удовлетворение человеческих материальных нужд — экономическим выгодам тех, кто господствует при капиталистическом строе. Этим капитализм вызывает серьезное неравенство; он фактически породил на христианском Западе материализм, сделав упор на успешное стяжение богатств; он обрек народы капиталистических стран на такие бедствия, как массовая безработица и т.п.

Вывод, к которому пришла ассамблея в своем проекте резолюции, представленном церквам-участницам на рассмотрение и одобрение, таков: христианские церкви должны отвергнуть идеологию как коммунизма, так и капитализма; они должны стремиться отвлечь человечество от мнения, будто это — две единственные альтернативы.

Казалось бы, эта столь нерешительная и беззубая критика капитализма должна была быть приемлема для участников ассамблеи.

И она, действительно, оказалась приемлемой для подавляющего большинства делегатов, но не для представителя ведущей страны капитализма — Соединенных Штатов Америки. Случайно отсутствовавший на заседании в день обсуждения этой резолюции представитель Епископальной церкви США Чарльз Тафт заявил на следующий день, что он возражает против той части резолюции, где говорится о взаимоотношении церкви и капитализма. Слово «капитализм», по его мнению, слишком расплывчато и охватывает так много разновидностей капитализма, что не известно, к какой именно из них относится осуждение, столь мягко сформулированное в резолюции. По его мнению, указанные в резолюции отрицательные стороны капитализма относятся лишь к одной его разновидности — к неограниченному капитализму «лессе-фер»2, но не к прочим разновидностям. Поэтому он предложил перередактировать соответствующий пункт резолюции следующим образом: «Христианские церкви должны отвергнуть идеологию как коммунизма, так и капитализма “лессе-фер”; они должны стремиться отвлечь человечество от мнения, будто эти крайности суть единственные альтернативы».

Таким образом, даже эта более чем скромная критика отрицательных сторон современного капитализма вызвала соответствующий отпор американского представителя, и не приходится сомневаться, что при последующем рассмотрении резолюции отдельными церквами она будет одобрена с той именно поправкой, на которой настаивал м-р Тафт.

* *

Центральными фигурами многодневных прений, имевших место на ассамблее, явились, бесспорно, с одной стороны, — небезызвестный Джон Фостер Даллес, являвшийся одним из членов весьма многочисленной американской делегации, а, с другой стороны, один из весьма немногочисленных представителей стран народной демократии профессор богословского факультета имени Яна Гуса Пражского университета Йозеф Громадка.

Речь Даллеса, хотя и объемистая, представляла собой бесконечное повторение избитых общих мест и, если была выслушана ассамблеей со вниманием, то, конечно, не в силу ее содержательности, а в силу того факта, что ее произнес столь видный политический деятель Республиканской партии США, к тому же твердо уверенный в тот момент в победе этой партии на предстоящих выборах и в том, что лишь короткий промежуток времени отделяет его от назначения на пост государственного секретаря крупнейшей капиталистической страны.

Гораздо более интересным было выступление профессора Громадка. Вкратце содержание его сводится к следующему:

Мы видим повсеместно международное напряжение, политическое смятение, социальные беспорядки. Это — нечто новое, это — конец преобладания Запада в международных делах. Последствия этого явления заметны везде: в политике, в экономике, в литературе, во всех сторонах духовной и моральной жизни. Западные страны перестали быть основными создателями и господами мира. Эра преобладания Запада заканчивается страшными потрясениями. Уже и в пору наивысшего расцвета Запада намечались признаки его упадка: болезнь духа, все усиливающийся спад самоотверженности, господство настроений скептического безразличия и пессимизма, отсутствие сильных и глубоких убеждений.

Все это не могло быть уравновешено ростом материального богатства, комфорта, благосостояния и техническими достижениями. В глубоком подземелье слышен был марш обездоленных людей, требующих для себя полной доли материальных и культурных благ современного общества. Пророчества о грядущих событиях игнорировались, материальное благосостояние и относительная политическая устойчивость сделали людей Запада самодовольными, полагающимися на материальное благополучие, а не на духовные и моральные ресурсы. Последняя стадия господства Запада приходится на годы после Первой мировой войны. Но не прошло много времени, как наступил крах. Победив в этой войне, Запад потерпел поражение в деле строительства мира. Государственные и политические деятели Запада либо погрязли в рутине, либо поддались страху перед великим революционным движением, начавшимся в России в 1917 году.

Ныне, через 3 года после Второй мировой войны, положение во многих отношениях хуже, чем 10 лет тому назад. Я не говорю, что Запад безнадежно обречен. Я имею в виду беспомощность Запада перед лицом великих проблем. Опасения великих социальных преобразований, проводимых Советским Союзом, обезоруживают среднего человека в западных странах.

Он [Запад] не может предложить чего-либо значительного в области морального и духовного руководства. Он теряет доверие колониальных народов, которые все более верят Советскому Союзу. В странах Восточной Европы Запад полагается и опирается на отжившие элементы.

Касаясь Германии, Громадка заявил: лишь сами немцы могут осуществить денацификацию и добиться включения Германии в семью европейских народов.

Вывод, к которому Громадка пришел в заключение своей речи, таков: мир не может быть организован на антикоммунистической, антисоветской основе. Буржуазия как класс потеряла в 1918—1938 гг. свой авторитет. Если бы СССР и новые демократии рухнули бы, то вновь возродились бы те элементы, которые повинны в мировой катастрофе 1939—1945 гг. Коммунизм представляет собой — хотя и в атеистической форме — многое из того, чему учит церковь.

Как отмечает большинство присутствовавших на ассамблее представителей печати, доклад Громадка явился самым интересным моментом всей деятельности ассамблеи. Он явился как бы дуновением свежего ветра в затхлой атмосфере повторения и пережевывания всех внешне благочестивых положений.

* *

Важнейшим организационным мероприятием, как бы увенчавшим работу ассамблеи, явилось создание Всемирного совета церквей. Почетным председателем его избран 83-летний американский церковник Джон Мотт. Совет избрал шесть председателей, каковыми являются: глава Англиканской церкви архиепископ Кентерберийский Фишер, глава лютеранской церкви Швеции архиепископ Упсальский Эйдем, епископ методистской церкви США Окснэм, парижский протестантский пастор Богнер, епископ Англиканской церкви в Китае Чао и представитель Константинопольского Вселенского православного патриарха в Западной Европе архиепископ Фиатирский Германос. Как упоминалось выше, Вселенская патриархия вместе со всеми другими православными патриархиями подписала в июле 1948 года резолюцию совещания православных церквей о неучастии во Всемирном совете церквей и его амстердамской ассамблее3, как в организациях, преследующих политические, а отнюдь не чисто церковные цели. По-видимому, на Вселенскую патриархию был оказан сильный нажим извне, и в результате этого, Вселенская патриархия согласилась принять участие в столь близкой сердцу м-ра Даллеса затее, как амстердамская ассамблея. О реакционном антисоветском характере этого движения может свидетельствовать также и тот факт, что в списке ныне покойных деятелей движения за объединение церквей значатся в числе прочих также глава русской белогвардейской эмигрантской Православной церкви митрополит Евлогий4 и известный «идеолог» эмигрантской белогвардейщины философ- мракобес Николай Бердяев5.

Располагая обширными средствами, вновь созданный [Всемирный] совет церквей намерен развернуть свою деятельность в довольно широком масштабе, судя по следующей его структуре, одобренной ассамблеей:

1. Генеральный секретариат. 2. Отдел веры и религиозного порядка. 3. Отдел научного изучения проблем. 4. Отдел реконструкции и межцерковной помощи (включая дела беженцев). 5. Отдел молодежи. 6. Вселенский институт. 7. Международный отдел (включающий и миссионерский совет). 8. Финансово-экономический отдел. 9. Отдел помощи военнопленным. 10. Отдел информации и пропаганды. 11. Отдел женской церковной деятельности. 12. Евангелический секретариат.

* *

Таковы в самых общих чертах данные, характеризующие ассамблею. Они подтверждают правильность вывода, к которому пришли церковные круги Советского Союза и стран народной демократии Ближнего Востока6: под покровом пышных благозвучных фраз все это вселенское движение является еще одной формой объединения и мобилизации реакционных сил в международном масштабе, начинанием, которое отнюдь не служит делу мира, а, наоборот, является инструментом в руках руководителей империалистического лагеря.

АВП РФ. Ф. 56 б. Оп. 14. П. 364. Д. 522. Л. 159—165. Подлинник.

Так в тексте. Вероятно, авторы обзора имели в виду догматическую сторону вопроса.

Г^ввег-Гапе (франц.) — давать волю, не препятствовать, предоставить возможность действовать. Речь идет фактически о таких проявлениях капитализма, которые свойственны периоду первоначального накопления капитала и характеризуются отсутствием контролирующей и регулирующей этот процесс роли государства.

Неверная констатация: представитель Константинопольского патриарха митрополит Германос прибыл только на торжества, посвященные 500-летию автокефалии РПЦ, и, не имея соответствующих полномочий, в дальнейшей работе совещания участия не принимал. Аналогичной была позиция и представителя Греческой (Элладской) церкви митрополита Хризостомоса.

Речь идет о митрополите Евлогии (Георгиевском) — экзархе Константинопольского патриарха в Западной Европе. Скончался в Париже

августа 1945 г. Активно содействовал установлению контактов Московской патриархии с эмигрантскими православными приходами на Западе. По предложению владыки большинство православных священников поминали патриарха Алексия за богослужением. Стремился перевести православные приходы Западной Европы под юрисдикцию РПЦ. Приведенная в публикуемом документе характеристика митрополита Евлогия игнорирует эту важную сторону деятельности владыки, которая высоко оценивалась в Москве (ГА РФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 64. Л. 88).

Бердяев Н.А. (1874—1948) — русский философ, литератор, публицист, общественный деятель. В студенческие годы входил в марксистскую среду, но в дальнейшем перешел на позиции идеализма и либерализма. Идейный противник коммунизма. Автор многочисленных работ по философии истории, творчества, по социальной философии. В сентябре 1922 г. из-за открытого расхождения с коммунистической идеологией выслан за границу. Свои политические взгляды, размышления о революции, прошлом и будущем России изложил в обличительной книге «Истоки и смысл русского коммунизма» (Париж, 1937; М., 1990). Являлся одним из организаторов экуменического движения.

Так в тексте. Речь идет о народно-демократических странах в Восточной Европе — регионе, который по итогам Второй мировой войны вошел в сферу советского влияния.

Письмо бывшего экзарха Болгарского Стефана патриарху Алексию из ссылки[157]

с. Баня, Карловская околия25 ноября 1948 г.

Ваше Высокопреосвященство,

Христос посреде нас!

Я уже в изгнании! Вчера меня заставили поселиться здесь при самых тяжелых обстоятельствах[158]. Дом, в котором меня поселили, конечно, против моей воли, почти необитаемый, в нем нет воды, освещения, отопления и никаких принадлежностей для спальной и кухни. Пахнет, нездоровый воздух, и лишен самых элементарных удобств. Я, значит, в ссылке и еще какой!

Молитесь обо мне, ибо я в таком состоянии, что можно ожидать и неожиданную смерть.

Я тысячу раз бы предпочел умереть, нежели жить при такой обстановке. Для отдыха и речи быть не может, ибо нет возможности. Холод и неудобства отнимают и последнюю минуту отдыха.

Молитесь, молитесь Богу, да будет Его воля! Обнимаю Вас лобызанием святым и остаюсь Вашему Высокопреосвященству смиренный во Христе брат и послушник

(Стефан)

ГА РФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 419. Л. 203. Копия на русск. яз.

(Калканджиева Д. Българската православна църква и държавата. 1944—1953. София, 1997. С. 235—236). Бывший экзарх был вынужден отступить: 24 ноября 1948 г. он навсегда покинул Софию.

<< | >>
Источник: Т. В. Волокитина, Г. П. Мурашко, А. Ф. Носкова. Власть и церковь в Восточной Европе. 1944—1953 гг. Документы российских архивов: в 2 т. Т.1 : Власть и церковь в Восточной Европе. 1944-1948 гг. —2009. - 887 с. 2009

Еще по теме № 207 Из материалов ТАСС. Обзор информации о заседаниях ассамблеи экуменического движения и ее решениях:

  1. № 179 Из материалов ТАСС. Обзор информации о ходе подготовки ассамблеи экуменического движения
  2. № 156 Письмо И.В. Полянского ответственному руководителю ТАСС Н.Г. Пальгунову об экуменическом движении и необходимости получения своевременной информации о его деятелях, материальной базе движения, программных установках и др.
  3. № 53 Из материалов ТАСС. Служебная информация о съезде Союза священников-демократов Румынии
  4. № 44 Из материалов ТАСС. Обращение патриарха Румынского Никодима к православному духовенству страны в связи с открытием заседаний Св. Синода Румынской православной церкви
  5. № 132 Из материалов ТАСС. Информация о реакции итальянской печати на обмен посланиями между президентом США Г. Трумэном и папой Пием XII
  6. № 186 Из материалов ТАСС. Сообщение средств массовой информации о секретном совещании в Ватикане кардиналов Европы и Америки по вопросу организации наступления против «антихристианских сил»
  7. № 160 Сопроводительное письмо заведующего I ЕО МИД СССР С.П. Козырева И.В. Полянскому с приложением материалов Управления информации Советской военной администрации в Германии об экуменическом движении1
  8. ЭКУМЕНИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ
  9. № 121 Сопроводительное письмо Г.Г. Карпова В.М. Молотову с приложением справки об экуменическом движении
  10. 13. Отношение к экуменическому и миротворческому движению; братские связи с Церковью Русской
  11. № 139 Из материалов ТАСС. Сообщение радиостанции «Голос Америки» о гражданских и религиозных свободах в странах Восточной Европы[114]
  12. После Второго Ватиканского Собора. Заключительное слово о протестантизме и православии. Экуменическое движение
  13. Из материалов ТАСС. Интервью министра культов Румынии К. Бурдучи газете «Моментул» о впечатлениях от поездки в Москву на Поместный собор Русской православной церкви
  14. Право на информацию и требование прозрачности решений
  15. № 168 Из докладной записки Г.Г. Карпова К.Е. Ворошилову о внешнеполитической деятельности РПЦ, ситуации в православном мире, экуменическом движении и предстоящем совещании глав православных церквей в Москве