<<
>>

№ 196 Справка Совета по делам РПЦ о конфессиональной ситуации в Чехословакии во второй половине 1948 года1

г. Москва18 октября 1948 г.

СЕКРЕТНО2

ОБЩЕСТВЕННО-ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ЧЕХОСЛОВАКИИ ЗА ПЕРИОД С 25.УЛ948 г.

Как известно, на выборах в национальный парламент 30 мая с.г., избирателями было подано более 11% белых (незаполненных) бюллетеней, что является значительным количеством. Предполагается, что это явление было подстроено католическим духовенством и монашеством. Известно отношение католических клерикалов к февральскому перевороту и новому политическому строю3. Известны факты запрещений католическими епископами подведомственному им духовенству становиться в число кандидатов в члены парламента, мотивируя, что якобы католическая церковь всегда стояла и стоит «вне политики».

Вошедший в состав кабинета министров римско-католический священник Плойхарый4 запрещен архиепископом Бераном по приказу из Ватикана в священнослужении.

Все это заставляет новое правительство ЧСР обратить серьезное внимание на католическую церковь.

Известен проект доклада одного из ответственных работников Министерства просвещения — Владимира Эккарта5, имеющего быть на рассмотрении ЦК коммунистической партии.

Данный доклад касается вопроса о проведении некоторых мероприятий по линии католической церкви в ЧСР.

Основные пункты этого доклада следующие:

Согласно статистическим данным, в ЧСР католиков имеется до 73% всего населения. По их отношению к последним политическим событиям в стране их можно разделить так: епископат — почти весь — настроен реакционно; рядовые священники частично слепо идут за епископатом, а частично — с большинством народной массы; народ — приблизительно 1 600 ООО чел. слепо идут за католическим духовенством. Сравнительно порядочное количество белых бюллетеней на выборах объясняется влиянием на массы реакционно настроенного католического духовенства.

Необходимо провести целый ряд мероприятий, имеющих целью не только сделать римско-католическую церковь более или менее расположенной к настоящему государственному строю, но даже и помогающей государству в настоящий ответственный момент.

Прежде всего необходимо официально и открыто заверить все вероисповедания, а в особенности римско-католическую церковь, о сохранении при новом государственном строе полной свободы религии в ЧСР и объявить даже о предполагаемом увеличении материальной помощи от государства церквам и о сохранении за ними известного почетного положения.

Однако [необходимо] при всем этом повести дело так, чтобы религиозные общества, отдельные церковные общины и даже отдельные служители культа, зарекомендовавшие себя особенно хорошо и наиболее лояльные к новому государственному строю, получали бы больше привилегий.

Постараться оторвать католический епископат от низшего духовенства и от народной массы, внушая последним недоверие к нему, подчеркивая особенно лучшее его материальное положение и стремление к самовозвышению и роскоши.

Внести разложение и в католическую народную массу через проведение обязательного для всех церквей закона «о церковных данях» (денежная подать на содержание церкви от каждого, считающего себя принадлежащим к данной церкви); в католической церкви до сих пор этого не было, так что для католических масс это будет «новшеством».

Многие из католиков будут очень недовольны таким нововведением и даже будут выступать из католический церкви. Можно рассчитывать, что отойдут около 1У2 миллиона человек, а для оставшихся в католичестве достаточно будет 1000 священников на всю страну.

Из этого числа священников нужно будет выделить «инициативную группу» из священников, более холодных к своему епископату или даже из недовольных и обиженных им, и при посредстве их организовать особую «католическую национальную церковь», с католическим обрядом, но без подчинения папе и Ватикану, с исключением латинского языка в богослужении, введением языка чешского и старославянского.

Когда такая церковь будет образована, можно будет прощупывать вопрос о присоединении ее к православной церкви хотя бы на правах унии. Епископов для них тогда давала бы Русская православная церковь.

Согласно новой Конституции, современная католическая церковь будет лишена большей части имущества (по закону о национализации земли и владений), что ее, без сомнения, обессилит.

Епископы вообще в конгруальном отношении (т.е. в отношении государственного жалованья) должны быть уравнены с низшим духовенством, что улучшит материальное положение последнего и настроит его в пользу нового государственного порядка.

Ведение метрик нужно изъять из ведения церквей и сосредоточить это дело в руках государства.

Церковное имущество объявить принадлежащим не церквам в целом, а принадлежащим каждой отдельной религиозной общине, так что в случае перехода этой общины в другое вероисповедание имущество (храмы, церковные дома, земля и пр.) идет за этой общиной или должно быть передано государству, которое будет иметь право передать его, согласно просьбе этой, перешедшей в другое вероисповедание, общины, опять ей же.

Наряду со всеми этими мероприятиями должна идти разъяснительная работа, разоблачающая перед народными массами реакционную сущность и деятельность Ватикана.

Нужно полагать, что вышеприведенный план в основном одобрен и даже понемногу начинает выполняться6.

В этом плане прежде всего ставится задача подчеркнуть сохранение свободы религии и, по крайней мере, на первых порах сохранить с римско-католической церковью как самой большой в ЧСР мирные отношения.

О сохранении свободы церквей было официально опубликовано в печати и по радио — как известный пункт конспирации.

Благожелательное (вероятно, временно) отношение к римско-католической церкви тоже было публично подчеркнуто при избрании Президента Республики Клем[ента] Готвальда тем самым, что К. Готвальд с членами правительства и дипломатическим корпусом тотчас после акта избрания посетили римско-ка- толич[ический] кафедр[альный] храм св. Витта и выслушали благодарственный молебен, отслуженный римско-католическим] пражским архиепископом д-ром Бераном при колокольном звоне7. Также на другой день после выборов Президента при приеме им глав церквей было оказано предпочтение рим- ско-католич[ескому] епископату: он был принят Президентом отдельно от других представителей церквей и первым. Правда, все это возбудило некоторый ропот среди этих последних, которые даже поговаривали о необходимости подать коллективный протест Президенту, указывая как на виновников такого предпочтения на работников кабинета Президента, например, г. Скалицкого и г. Чепички — председателя Церк[овной] комиссии при Центральном комитете действия, симпатизирующего якобы католикам (такую мысль высказывали: евангел[ический] синьор д-р Кшенек, чешско-словенский епископ8 — патриарх д-р Коварж).

Но, как и следовало ожидать, этим самым предпочтением р[имско]-католический епископат был поставлен в очень неловкое положение перед Ватиканом.

Как и можно было предполагать, папская курия неодобрительно отнеслась к действиям чехословацкого католического епископата, отметившего церковным торжеством вступление на пост президента К.

Готвальда — коммуниста и друга СССР. Есть сведения, что папский интернунций в Праге, получив, очевидно, указания из Рима, посетил архиепископа Берана, и в результате 20 июня появились распоряжения от «Архиерейского орди- нариата»9:

Вывесить во всех католических костелах особое послание, в котором говорится о подтверждении епископатом постановления съезда епископов в Оломоуце (в ноябре и в мае), что римско-католическая церковь объявляется стоящей вне политики, а священнослужителям и законоучителям воспрещается выставлять свою кандидатуру при выборах в парламент; если кто ослушается — механически подвергается запрещению в священнослу- жении, проповеди и др. церковных выступлениях; нарушивший уже таковое постановление священник Плойхарт, избранный министром здравоохранения, запрещен в священнослужении и проповеди, о чем объявить во всех костелах.

Означенное «подтверждение» действительно было вывешено на входных дверях.

Объявить в костелах 20.VI следующее:

Римско-католическая церковь может совершать моления по

заказу всякого просящего об этом, без различия его убеждений. Однако это не значит, что римско-католическая церковь этим самым сочувствует или разделяет убеждения этого «заказчика» или благословляет его на деятельность. Она просто исполняет его просьбу, как человека, но не как политика, общественного деятеля или занимающего ту или иную должность (намек на торжественный молебен в день избрания президента).

Мы пока еще не имеем сведений, во всех ли без исключения католических храмах эти распоряжения были исполнены. Но, во всяком случае, там, где это не исполнялось, священники были взяты на особый учет как церковной властью, так и гражданской, но только каждой в своих целях.

Отношение римско-католических вождей к православной церкви и при новом правительстве пока остается прежним. Католики так же, как и прежде, стараются влиять через своих приверженцев в аппаратах министерств и различных учреждений в том направлении, чтобы у православной церкви не оказывалось каких-либо прав и преимуществ и чтобы тормозилось дело его [православия] распространения и развития, чтобы везде, где только можно, этому ставились преграды, а католичеству и другим вероисповеданиям давался бы в этом отношении полный простор. Можно привести следующие примеры:

Экзархат православной церкви больше года ходатайствовал

отом, чтобы одна из улиц в Праге, прилегающих к кафедральному храму на Рессловой ул., под которым были скрыты в 1942 г. чешские парашютисты епископом Гораздом10, была названа его именем и сделано было торжественное ее переименование. После долгих хлопот и напоминаний со стороны кабинета экзарха это, наконец было достигнуто, но городскими властями это было проведено так, что никто этого не знал: без всякого сообщения и объявления была прибита, не известно даже когда, вывеска на углах маленькой улички, отстоящей даже в отдалении от кафедрального храма, с лаконичным словом: «Гораздова», никакого торжества сделано не было. На протест было отвечено, что в этом году очень много других торжеств. А между тем в это же время состоялось торжество — переименование улицы «Фарско- го» (быв. «епископа-патриарха» чешско-словенской национальности церкви11, не имевшего никаких заслуг перед государством, но яростного врага православной церкви).

Ничем иным это нельзя объяснить, как только происками католиков.

Католическая церковь организовала особый «Союз като- ликов-волынских чехов»12, который начал выпускать в г. Жатце свой журнал «Новое пробуждение» (который был разослан всем православным волынским чехам), конечно, с целью пропаганды католичества. Когда от имени экзарха был заявлен по этому поводу протест «Союзу» и редакции «Нового пробуждения», он [был] оставлен без последствий, и было только отвечено, что «редакция не разбирается в том, кто из волынских чехов православный, а кто — католик».

В газетах чешских, как правило, всегда появляются сообщения и объявления о католических богослужениях с участием архиепископов и епископов; о православных же богослужениях сообщения появляются в печати очень редко, хотя бы и с участием экзарха, и притом где-нибудь в сторонке, мелким петитом, в 2—3 строках, и то, как бы ненамеренно, с грубыми ошибками в титуле экзарха и его сотрудников. О совершении молебнов о президенте К. Готвальде 20.VI, которые были совершены во всех церквах ЧСР всех вероисповеданий, в печати было сообщение только о молебнах в католических костелах; о совершении их в православных храмах (в кафедральном соборе служил сам экзарх) ни в одной газете упомянуто не было.

В с. Каменный Пршивоз (недалеко от Праги) по приглашению местных властей экзарх Елевферий служил панихиду при открытии памятника советскому воину (лейтенанту), погребенному на местном сельском кладбище. Была договоренность, что на панихиде будет петь хор кафедрального собора Праги, который будет перевезен в село присланной местными властями автомашиной. В назначенное время хор не был доставлен, и панихиду пришлось петь священникам, прибывшим с экзархом, что вышло очень бледно и неудобно при массах собравшегося народа. Виновниками оказались несколько человек местной сельской власти, ярые католики, которые нарочно не послали машину за хором.

Для журналов православной церкви («Вестник экзархата», «Глас православия») в июне с.г. было отказано в получении надлежащего количества бумаги якобы за недостатком ее вообще в республике.

Многочисленным же католическим изданиям бумага отпускается в требуемом количестве.

В дни каких-либо больших православных праздников или торжеств в разных местностях ЧСР, например, освящения православной церкви, архиерейского богослужения, приезда экзарха, католики обязательно в эти дни стараются устроить какое-либо свое торжество, чтобы сорвать православный праздник. В первый день православной Пасхи организовали в г. Оломоуце торжественную интронизацию католического] митрополита.

В день приезда в г. Кошице экзарха для посещения православного] кошицкого прихода и проведения заседаний Епархиального совета Прешова (слов[ацкой] епархии) католики устроили грандиозный городской крестный ход по улицам и машину экзарха не пропустили, пришлось ему идти пешим до отеля. В день освящения новопостроенного храма в г. Кромержиже, имеющего быть 4.УП-с.г., как храма-памятника павшим воинам в Великую Отечественную войну, католики назначили в Кромержиже какое-то свое торжество с участием своих епископов. Подобных случаев бывает очень много.

При всех общественных торжествах, приемах и прочих «славностях»13 — католическому духовенству предоставляются всегда лучшие места по сравнению с духовенством православных и других вероисповеданий.

Все это, конечно, потому, что во всех учреждениях и государственных органах католики имеют «своих людей», которые стараются все направлять в их пользу.

Евангелическое духовенство относится пока к православным хорошо. Низшее духовенство Чешско-словацкой национальной церкви, как сообщают с мест, в некоторых городах и селениях относится к православному духовенству неприязненно и обманом, выдавая себя за православных священников, совращает Волынских чехов в свое вероисповедание.

В русском приходе г. Праги, состоящем наиболее14 из эмигрантов старых и новых, после недавнего переизбрания церковного совета, в который теперь вошли русские с советскими паспортами и более или менее хорошо настроенные, стало спокойно. Но необходимо временного настоятеля этого прихода старика архимандрита Иннокентия Григорьева отправить в СССР, куда он давно сам желает возвратиться, и патриарх согласен его взять в один из монастырей; причиной тому — группирование вокруг него старых, реакционно настроенных русских эмигрантов.

(Арапов)

ГА РФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 423. Л. 176—183. Заверенная копия.

КПЧ с участием секретаря по идеологии Й. Гендриха и руководителя Церковной комиссии ЦК КПЧ А. Чепички 30 августа 1948 г. Итоговый документ этого совещания и стал программой действий на будущее. Он был выдержан в более умеренной тональности, чем доклад Экарта. Его авторы исходили из того, что лояльные отношения с церковью должны стать важнейшим условием для превращения религии в союзника нового режима. Реализация конкретных мероприятий, изложенных в итоговом документе, была призвана усилить независимость католической церкви от Ватикана. Убеждение в необходимости следовать «антивати- канскому курсу» сложилось в руководстве КПЧ еще раньше: в июне 1948 г. во время совещания Коминформа в г. Бухаресте генеральный секретарь ЦК КПЧ Р. Сланский обсудил этот вопрос в беседе с советскими представителями A.A. Ждановым, М.А. Сусловым и Г.М. Маленковым. По возвращении в Прагу Сланский сообщил о результатах беседы чехословацкому руководству: «Мы информировали о наших отношениях с католической церковью и рассказали о наших планах поссорить нашу церковь с Ватиканом. Они пожелали нам, чтобы у нас это получилось» (Kaplan К. Op. cit. S. 43).

Вопрос о торжественном молебне (Tedeum) как составной части церемонии вступления К. Готвальда на пост президента страны был предметом определенного соглашения между римско-католическим епископатом и властью. Как сообщал позднее, 31 января 1949 г., на заседании Президиума ЦК КПЧ А. Чепичка, коммунисты сочли необходимым «дать возможность католическим иерархам путем проведения такого молебна открыто сказать о своей поддержке формирующегося режима». Однако через два дня после молебна на католический епископат был оказан сильнейший нажим со стороны нунциатуры — дипломатического представительства Ватикана в стране. Итогом его явилось издание 15 июля 1948 г. распоряжения из шести пунктов, зачитанное в костелах, согласно которому молебен предлагалось рассматривать не как поддержку режима, а, скорее, как критику последнего (Zapis porady

оpripravovanem jednani s rimskokatolickou cirkvi // Urad documentaci a vysetrovani zlocinu komunismu. Sekuritas imperii. C. II. Praha, 2005. S. 210).

Так в тексте, чехизм. Следует читать: чехословацкий епископ.

Архиерейский ординариат — епархиальная курия в католической церкви. В его состав входят генеральный и епископские викарии, канцлер и вице-канцлер, нотариус, эконом и лица, помогающие епископу в исполнении судебных функций.

См. комм. 3 к док. № 76.

Так в тексте. Следует читать: Чехословацкой национальной церкви.

Волынские чехи — чешские крестьяне-эмигранты, основавшие в XIX в. на Волыни земледельческую общину. В начале XX в. число че- хов-переселенцев достигло 30 тыс. человек, подавляющее большинство которых были православными. В 1946—1947 гг. волынские чехи вернулись в чешские земли, принеся с собой свои церковные обычаи, в частности богослужение на церковно-славянском языке, особое церковное пение. В конфессиональном отношении до 90% переселенцев исповедовали православие, в связи с чем в руководстве Чехословацкой православной церкви усилились настроения в пользу провозглашения автокефалии ЧПЦ.

Так в тексте, чехизм. Следует читать: празднованиях.

Так в тексте. Следует читать: в основном.

<< | >>
Источник: Т. В. Волокитина, Г. П. Мурашко, А. Ф. Носкова. Власть и церковь в Восточной Европе. 1944—1953 гг. Документы российских архивов: в 2 т. Т.1 : Власть и церковь в Восточной Европе. 1944-1948 гг. —2009. - 887 с. 2009

Еще по теме № 196 Справка Совета по делам РПЦ о конфессиональной ситуации в Чехословакии во второй половине 1948 года1:

  1. № 86 Справка Г.Г. Карпова о приеме в Совете по делам РПЦ главы делегации Общества польско-советской дружбы министра юстиции Г. Свентковского и беседе о конфессиональной ситуации в Польше[68]
  2. Докладная записка Г.Г. Карпова в Совет министров СССР Л.П. Берии о приеме в Совете по делам РПЦ посла Чехословакии И. Горака1
  3. № 177 Справка Совета по делам РПЦ о беседах членов делегации РПЦ епископа Нестора и секретаря Московской патриархии Л.Н. Парийского с министром культов Венгрии Д. Ортутаи по вопросу о создании Венгерской православной церкви под юрисдикцией РПЦ
  4. № 135 Справка Совета по делам РПЦ о беседе посла СССР в Белграде А.И. Лаврентьева с председателем Совета министров ФНРЮ Э. Карделем относительно позиции патриарха Гавриила
  5. № 130 Из справки старшего инспектора Совета по делам РПЦ И. Кириллова «О православных приходах в Венгрии»
  6. № 26 Справка Совета по делам РПЦ «Антинародное монархическое выступление сербского священника», подготовленная для НКИД СССР[29]
  7. № 165 Справка заместителя заведующего Отделом по делам Центрального управления Русской православной церкви Совета по делам РПЦ B.C. Карповича о кандидатуре на пост патриарха Румынской православной церкви[127]
  8. № 213 Письмо управляющего делами экзархата Московской патриархии в Чехословакии Б.Л. Черкеса в Совет по делам РПЦ о возможности перехода униатов в православие1
  9. № 125 Справка аппарата Совета по делам РПЦ о политической позиции патриарха Сербского Гавриила и митрополита Иосифа
  10. № 118 Справка Совета по делам РПЦ в связи с подготовкой визита в Москву делегации Албанской православной церкви