№ 168 Из докладной записки Г.Г. Карпова К.Е. Ворошилову о внешнеполитической деятельности РПЦ, ситуации в православном мире, экуменическом движении и предстоящем совещании глав православных церквей в Москве

г. Москва9 мая 1948 г.

СЕКРЕТНО

СОВЕТ МИНИСТРОВ СОЮЗА ССР

товарищу ВОРОШИЛОВУ К.Е.

Докладная записка

озаграничной работе Русской православной церкви по состоянию на 1 мая 1948 года

Общая характеристика церковной обстановки

Заграничная деятельность Русской православной церкви в прошлом и в этом году протекала в усложнившейся международной церковной обстановке.

Показательным в этом отношении является так называемое экуменическое (всемирное) движение христианских церквей, получившее особенно широкое развитие после Второй мировой войны, которое ставит одной из своих основных задач борьбу с коммунизмом.

Для этого в своей практической организационной деятельности Временный комитет и Генеральный секретариат Экуменического совета, поощряемые и направляемые реакционными политиками США и Англии (Даллес и др.), ставят своей задачей добиться обязательного участия православных церквей, в том числе и Русской, в экуменическом движении.

Не случайно известие о созыве Московским патриархом совещания глав автокефальных православных церквей мира вызвало оживленные отклики и тревогу у организаторов экуменического движения.

Они понимают, что Московское совещание будет прежде всего иметь своим следствием сплочение автокефальных православных церквей славянских стран вокруг Русской церкви и может способствовать образованию единого фронта православных церквей мира для борьбы против экуменистов.

В то же время созываемая в августе—сентябре с.г. в Амстердаме Генеральная ассамблея Экуменического совета без участия православных церквей мира не будет носить всемирного характера.

В целях вовлечения автокефальных православных церквей в экуменическое движение специальные делегации экуменического центра объехали балканские страны и страны Ближнего Востока, щедро рассыпая подачки и обещания.

В результате политического и экономического воздействия на руководителей некоторых православных церквей мира обозначилось деление их на две группы — сторонников политики империалистического лагеря и сторонников антиимпериалистического лагеря.

Из 12 существующих автокефальных православных церквей мира к первой группе относятся: Константинопольская, Александрийская, Иерусалимская, Греческая и Кипрская церкви и ко второй группе — Русская, Грузинская, Сербская, Румынская, Болгарская, Албанская и Антиохийская церкви.

Большие усилия организаторы экуменического движения принимали к тому, чтобы проникнуть на Балканы, где в лице экзарха Болгарской православной церкви Стефана имели горячего сторонника и пропагандиста участия в этом движении. Находили отклики экуменисты и среди отдельных реакционных церковных деятелей Сербской, Румынской православных церквей, но Московской патриархии удалось в известной мере парализовать распространение влияния экуменистов на Балканах. Так, глава Болгарской церкви митрополит Стефан1, судя по последним сообщениям, изменил свое отношение к экуменизму, объяснив свою прежнюю позицию, якобы, желанием расколоть это движение в интересах православия.

Экуменистами достигнуты некоторые результаты на Ближнем Востоке, где Константинопольский патриарх Максимос под давлением извне не только дал согласие на участие в этом движении, но и разослал главам православных церквей послание с предложением принять в нем участие.

В то же время ранее давшие согласие на участие в Амстердамской ассамблее патриархи Александрийский Христофор и Антиохийский Александр, встретившись в марте с.г. в гор. Каире на специальном совещании, договорились не участвовать в Амстердамской ассамблее, воздерживаясь одновременно и от участия в московском совещании.

Стремление реакционных политических кругов США обеспечить свое влияние на православные церкви не ограничивается втягиванием их в экуменическое движение. Грубое вмешательство во внутрицерковные дела, насилие, шантаж, подкуп широко используются для достижения целей, в чем американцы находят активных помощников в лице турецких и греческих светских и духовных властей.

Так, например, известно, что, начиная с 1946 года, американцами при содействии греческого правительства разными путями ведется подготовка к тому, чтобы на Вселенский патриарший престол в Константинополе поставить своего человека, враждебного Советскому Союзу, тогда как Вселенский патриарх Максимос высказывался в свое время в пользу сближения с Русской церковью. На его место намечается архиепископ Нью-Йоркский Афинагор, грек по национальности, американский подданный2.

Помимо попыток подчинения своему влиянию православных церквей Ближнего Востока империалистический лагерь всемерно активно поддерживает русские эмигрантские церковные круги, враждебные Московской патриархии и Советскому Союзу.

Как известно, одним из центров зарубежной русской церковной эмиграции является так называемый Заграничный Архиерейский синод, находящийся в Мюнхене и возглавляемый митрополитом Анастасием Грибановским, который объединяет вокруг себя церковную контрреволюцию и всех тех церковников, которые во время войны поддерживали Гитлера3.

Эти преступники нашли самый теплый и радушный прием в американской зоне оккупации Германии. Митрополит Анастасий получил в свое распоряжение денежные средства, виллу, автомашины, типографию. Через него ведется антисоветская пропаганда среди советских людей, находящихся в лагерях оккупационной зоны, перебрасываемых после соответствующей обработки в США. Через митрополита Анастасия тянутся антисоветские нити в Шанхай, в Иерусалим, в Америку и в ряд европейских стран.

Особенно активную враждебную Московской патриархии и Советскому Союзу деятельность ведет другой церковный центр в США, возглавляемый митрополитом Феофилом, князьями Бе- лосельским-Белозерским, Волконским и другими эмигрантами.

Американская реакционная клика грубо вмешивается в церковную жизнь православных приходов. Так, в 1947 году, вопреки желаниям верующих Православной церкви Японии, штаб Ма- картура4, отказав во въезде в Японию представителю Московской патриархии, поспешил поставить Питтсбургского епископа Вениамина, известного своей враждебностью к СССР, во главе Православной церкви Японии, находившейся до этого в ведении Московской патриархии.

Во главе третьего церковного враждебного центра стоят митрополит Владимир и Богословский институт в Париже, содержащийся на средства американцев и англичан.

Таким образом, везде, где только можно, англо-американ- ский блок ставит всяческие препятствия распространению влияния Московской патриархии. [...]5

Болгарская церковь

Экзарх Болгарской церкви митрополит [Софийский] Стефан во время своего пребывания в Москве в 1946 г. заверял Московского патриарха, что Болгарская церковь, обязанная снятием запрещения (схизмы) Русской церкви, получившая значительную материальную помощь от Московского патриарха, целиком поддерживает последнюю в ее начинаниях.

Однако поведение митрополита Стефана в ряде вопросов дает основание сомневаться в его искренности.

Митрополит Стефан окружает себя реакционерами (проф. Цанков, протопресвитер Г. Шавельский). Во время визита в Совет по делам Русской православной церкви министра иностранных дел Болгарии В. Коларова была получена информация о Стефане, и В. Коларов высказал предложение о возможности установления в Болгарии патриаршества, что может оказать решающее влияние на позицию митрополита Стефана6.

Сербская церковь

Сербский патриарх Гавриил после своего возвращения в Югославию декларировал свое положительное отношение к новому политическому строю в стране, подчеркивая свою ориентацию на Русскую церковь и собираясь приехать в Москву к патриарху Алексию.

Однако влияние реакционной части духовенства во главе с митрополитом Скоплянским Иосифом вызвало колебания у патриарха Гавриила.

По последним сведениям, внутренняя обстановка Сербской православной церкви меняется к лучшему. Создание югославским правительством Комиссии по вероисповеданиям во главе с генералом Джуричем помогло правительству установить непосредственный контакт с патриархом Гавриилом и достигнуть соглашения об освобождении от Скоплянской кафедры митрополита Иосифа — главы реакционной части духовенства, связанного с англо-американскими кругами.

Освобождение митрополита Иосифа предполагается произвести в мае месяце с.г. на предстоящем церковном Соборе.

Патриарх Гавриил сообщил епископу Нестору, на обратном пути из Албании заезжавшему в Белград7, что ему после предстоящего церковного Собора будет легче решать вопросы, связанные с его поездкой в Москву в 1948 году.

Румынская церковь

После смерти в феврале с.г. Румынского патриарха Никодима внутри церкви происходит борьба за патриарший престол, которая должна будет разрешиться до конца мая месяца с.г.

Претендентами на патриарший престол являются митрополиты Юстиниан — патриарший местоблюститель, Николай Бэ- лан и епископ Николай Орадиевский. Последние два скомпрометированы связями с немцами.

Предстоящие выборы Румынского патриарха и приглашение на его интронизацию делегаций Константинопольской, Александрийской, Иерусалимской и Русской церквей даст возможность Московской патриархии использовать поездку в Румынию для встречи с делегациями других церквей8.

Албанская церковь

Что касается Албанской церкви, то во время приезда церковной делегации во главе с архимандритом Пашко Водица в г. Москву было достигнуто единодушие по всем общецерковным вопросам и обеспечена поддержка Московской патриархии Албанской церковью.

Учитывая, что глава Албанской церкви архиепископ Христофор Киси является военным преступником, как и остальные епископы, арестованные и частью осужденные, было достигнуто с Московской патриархией соглашение о посылке в Албанию делегации от Русской церкви для посвящения в епископы архимандрита Пашко Водица — активного участника партизанского движения.

Эту задачу делегация во главе с епископом Нестором выполнила.

Благодаря посвящению в епископы Пашко Водица предотвращена угроза утраты Албанской церковью автокефалии (за неимением необходимого минимума епископата).

Польская и Финляндская православные церкви

До настоящего времени остаются неурегулированными взаимоотношения Московской патриархии с Польской и Финляндской православными церквами. Польская православная церковь в 1925 году самовольно вышла из подчинения Русской церкви и вошла в юрисдикцию Константинопольского патриарха на правах автокефальной церкви.

Московская патриархия не признавала автокефалии Польской церкви как незаконно установленной.

За последнее время в Польской православной церкви произошли следующие изменения: глава церкви митрополит Дионисий польским правительством отстранен от руководства церковью за антисоветскую деятельность в прошлом и за связи с немцами.

Решением правительства создан Временный совет православной церкви во главе с епископом Тимофеем, на который возложена задача урегулирования взаимоотношений с Русской православной церковью.

В связи с изменившейся внутригосударственной и церковной обстановкой патриарх Алексий может признать автокефалию Польской церкви при условии обращения к нему по этому вопросу со стороны Временного совета. Вопрос этот должен получить разрешение в ближайшее время.

Что касается Финляндской церкви, то в прошлом, до получения Финляндией независимости, она входила в состав Русской православной церкви как ее составная часть.

В 1923 г. с санкции финляндского правительства церковь порвала свои связи с Московской патриархией и перешла в юрисдикцию Константинопольской церкви на правах автономии. Ее связь с Константинопольской патриархией является символической, а фактически с 1923 г. Финляндская православная церковь является самоуправляющейся.

Глава Финляндской православной церкви архиепископ Герман (Аав) поддерживает тесную связь с американцами и англичанами, от которых получает систематически денежную и продовольственную помощь.

Попытки Московской патриархии установить нормальные взаимоотношения с Финляндской церковью путем воссоединения с Русской православной церковью успеха не имели9.

Созыв в Москве совещания глав православных церквей мира

Созываемое Московской патриархией с разрешения Совета министров СССР совещание глав автокефальных православных церквей мира состоится в Москве с 8 по 19 июля 1948 г. и приурочивается к церковным торжествам в связи с исполняющимся в 1948 году 500-летием автокефалии Русской православной церкви.

Патриархом Алексием в апреле месяце с.г. разосланы приглашения на совещание главам всех автокефальных православных церквей мира.

Из общего количества 12 церквей не вызывает никаких сомнений прибытие на совещание делегаций Сербской, Болгарской, Румынской, Албанской, Грузинской церквей; весьма вероятно прибытие делегатов Антиохийской церкви; не исключена возможность присылки делегации Иерусалимской церковью. Что касается Константинопольской, Александрийской, Греческой и Кипрской церквей, то эти церкви не изменили своего отрицательного отношения к совещанию и, по всей вероятности, не будут принимать в нем участие.

Таким образом, совещание не будет носить характера вселенского, но оно будет по существу представлять преобладающую часть православного мира, т.к. в нем примут участие все основные православные церкви. Упомянутые выше четыре греческие10 православные церкви не имеют значительного количества верующих и сильны лишь церковными традициями.

На совещании намечено обсудить следующие основные вопросы:

а)Отношение Ватикана к православию и организация защиты православия от натиска католичества;

б)Православная церковь и экуменическое движение.

Кроме того, состоится обмен мнениями по вопросу о действительности англиканского рукоположения и о церковном календаре.

Обсуждение основных вопросов должно вылиться в демонстрацию единства мирового православия против антихристианской сущности папизма и антидемократической деятельности Ватикана, а также привести к принятию единодушного решения

оботрицательном отношении православных церквей мира к экуменическому движению, которое является не столько церковным, сколько политическим реакционным движением.

По сравнению с Генеральной ассамблеей экуменистов, собирающейся 22.УШ-48 г. в Амстердаме, Московское церковное совещание будет более скромным событием в церковной жизни, но оно будет иметь значение как демонстрация сплочения большинства православных церквей вокруг Русской церкви, как выражение единства этих церквей в деле поддержки антиимпериалистических, демократических сил в их борьбе против поджигателей новой войны.

ПРЕДСЕДАТЕЛЬ СОВЕТА ПО ДЕЛАМ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ПРИ СОВЕТЕ МИНИСТРОВ СССР

(КАРПОВ)

ГА РФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 289. Л. 139-142, 150-153. Копия.

Архиепископ Афинагор (Спиру) занял пост патриарха Константинопольского 1 ноября 1948 г. В документах Совета по делам РПЦ, направлявшихся в высшие инстанции, характеризовался не иначе, как «американский ставленник» (РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 132. Д. 111. Л. 212).

Вопрос об отношении германских властей и руководства РПЦЗ во время войны остается дискуссионным. Нет на сегодня однозначной оценки и деятельности председателя Архиерейского синода митрополита Анастасия (Грибановского). Покровительствуя карловацкому расколу, германская сторона относилась к карловчанам с известным опасением и не допустила их представителей на оккупированные территории СССР. Сам митрополит Анастасий с прямыми письменными заявлениями в пользу Гитлера никогда не выступал. Сравнительно широко известный факт обращения митрополита к фюреру 12 июня 1938 г. с благодарственным адресом по поводу возведения в Берлине православного храма не может служить доказательством сотрудничества РПЦЗ с нацистами. Открытие храма воспринималось верующими как акт торжества православия в инославной европейской стране. На торжественном освящении присутствовали представители Сербской и Болгарской православных церквей, свои приветствия прислали Антиохийский патриарх, Афинский и Кипрский архиепископы. В литературе указывается, что митрополит Анастасий намеревался включить в обращение к фюреру нейтральные формулировки для выражения благодарности, но не успел: представители приходского совета собора передали составленный ими текст властям для утверждения. Приветственный адрес прошел цензуру, после чего внести какие-либо изменения в текст было невозможно (Шкаровский М.В. Нацистская Германия и Православная церковь (Нацистская политика в отношении Православной церкви и религиозное возрождение на оккупированной территории СССР). М., 2002. С. 95-96).

Макартур Д. (1880—1964) — военный деятель США, генерал армии, верховный командующий союзными войсками в юго-западной части Тихого океана (март 1942—1951 гг.), одновременно (с 1945 г.) командующий оккупационными войсками в Японии.

Опущен текст о состоянии представительств РПЦ за рубежом, ситуации в Восточных патриархатах и пр.

Несмотря на многократные обещания официальных властей, патриаршество в Болгарии было восстановлено лишь на Третьем церков- но-народном соборе 10 мая 1953 г.

См. док. № 171.

См. комм. 4 к док. № 165.

Канонические отношения Русской и Финской православных церквей были восстановлены только в 1957 г.

Так в тексте. Имеется в виду Константинопольская юрисдикция указанных церквей.