<<
>>

№ 160 Сопроводительное письмо заведующего I ЕО МИД СССР С.П. Козырева И.В. Полянскому с приложением материалов Управления информации Советской военной администрации в Германии об экуменическом движении1

г. Москва—Берлин1 апреля 1948 г.

СЕКРЕТНО

ПРЕДСЕДАТЕЛЮ СОВЕТА ПО ДЕЛАМ РЕЛИГИОЗНЫХ КУЛЬТОВ ПРИ СОВЕТЕ МИНИСТРОВ СОЮЗА ССР тов. ПОЛЯНСКОМУ И.В.

На № 74с от 21 февраля 1948 г.

В дополнение к письму МИД СССР за № 313 от 17.111.47 г. направляю Вам копию справки об экуменическом движении,

присланной в МИД СССР заместителем политического советника СВА в Германии.

ПРИЛОЖЕНИЕ: упомянутое на 6 листах.

Заведующий 1-м Европейским отделом МИД СССР С. Козырев

СПРАВКА ОБ ЭКУМЕНИЧЕСКОМ ДВИЖЕНИИ

Экуменическое (всемирное, вселенское) движение является церковным движением, охватывающим все неримско-католи- ческие церкви, имеет целью объединение их деятельности во всемирном масштабе. Оно возникло из двух параллельных движений, из которых одно оформилось на Всемирной церковной конференции по вопросам практического христианства в Стокгольме в 1925 г. и занималось главным образом выработкой позиции христианских церквей по различным социальным и интернациональным вопросам, а другое — оформилось на Всемирной церковной конференции по вопросам веры и церковной конституции в Лозанне в 1927 г. и ставило себе целью сближение различных христианских вероисповеданий.

В 1937 г. на конференции, проходившей в Оксфорде и Эдинбурге, оба эти движения объединились. Был образован временный комитет из 14 человек, который и является органом, возглавляющим экуменическое движение.

Временный комитет в настоящее время состоит из следующих лиц:

Президент комитета Марк Бёгнер — президент объединения протестантских церквей Франции.

Джон Р. Мотг — представитель американских протестантских церквей.

Архиепископ Германос — представитель Греческой православной церкви.

Архиепископ Упсальский д-р Эйдем.

Архиепископ Кентерберийский д-р Фишер.

Обри — представитель английских свободных церквей.

Барбур-------“-----”-----“-----”-----“-----”

Епископ Чичестерский д-р Белл.

Епископ Копенгагенский Фугльзанг-Дамгаард.

Проф. Флоровский (Православная духовная академия в Париже).

Беркельбах фон дер Шпренкель — от голландских реформатов.

Росс Стевенсон (от американских церквей).

Грег Стюарт.

Четырнадцатый член комитета Ю.А. Броун — умер.

Первые пять членов в этом списке образуют президиум комитета под председательством Бёгнера. Однако фактическим руководителем комитета является его генеральный секретарь голландец Виссер т’Хофт2, постоянно находящийся в бюро комитета в Женеве. Он и руководитель отдела реконструкции англичанин Кокбёрн3, руководящий церковной помощью, являются наиболее влиятельными людьми комитета.

Виссер т’Хофт и Бёгнер считаются относительно прогрессивными деятелями.

Фишер и Белл известны своими реакционными высказываниями.

Архиепископ Германос представляет Константинопольского патриарха и известен своей деятельностью против Московской патриархии.

В экуменическом движении наблюдаются два довольно резко выраженных течения: *американское и антиамериканское* ...

К американскому течению принадлежат представители *болыиинства американских церквей*4, особенно «свободных церквей» — баптистов, методистов, конгрегационалистов и т.п. Это течение обеспечивает финансовую базу всего движения и является довольно сильным. Наиболее влиятельный его представитель — 82-летний американец Мотт.

Антиамериканская позиция направлена против американского преобладания и выражается в стремлении создать центр, противостоящий американскому влиянию. Эта тенденция является результатом противодействия, которое встречает в кругах европейских теологов примитивная американская теология, благословляющая бизнес и житейское преуспеяние и видящая главную цель христианской деятельности в пожертвованиях на церковно-благотворительные нужды. Этот «американизм», представленный «федеральным советом» американских церквей, имеет тенденцию к отождествлению теперешней политики США с христианской политикой.

Антиамериканская оппозиция складывается из различных элементов: скандинавских лютеранских епископов (Эйдем, Берг- грав, Фугльзанг-Дамгаард) и профессоров-теологов (Нигрен), представителей голландских, немецких и швейцарских реформаторов (проф. Кремер, проф. Барт, Виссер т’Хофт и др.) и даже частично представителей Англиканской церкви. Последние, по имеющимся сведениям, очень заинтересованы в сближении с православными церквами, к которым они ближе всего стоят в догматическом отношении. К оппозиции примыкает и часть американских теологов (школа Нибура), лютеран и реформатов.

Антиамериканская оппозиция не имеет большого размаха и держится очень осторожно.

Экуменическое движение объединяет в настоящее время *125 церквей, из которых 40 присоединилось к движению после войны*. При чрезвычайной организационной раздробленности протестантизма это обилие церквей не удивительно. В число 125 входят все важнейшие протестантские церкви (включая и т.н. «свободные церкви» баптистов, методистов и т.п.) всего мира. В число церквей, присоединившихся за последние годы, входят православные патриархии Константинополя, Иерусалима, Антиохии и Александрии, евангелическая церковь Испании, пресвитерианская церковь Бразилии, Китайский баптистский совет, протестантская церковь Индонезии, Объединенная церковь Христа Новой Зеландии, старокатолическая церковь Германии, Объединение немецких меннонитских общин и т.п. Кроме временного комитета, возглавляющего движение, имеется ряд комитетов по специальным вопросам: по делам беженцев, по делам восстановления и церковной помощи, Комиссия по международным делам, через которую временный комитет связан с ООН и ЮНЕСКО, и др.

Работа временного комитета проходит в тесной связи с другими международными церковными организациями: церковной ассоциацией молодых людей, церковной ассоциацией молодых девушек, миссионерским советом, Всемирным лютеранским союзом и др.

*Болыиинство* руководящих постов в комитетах и комиссиях Принадлежит англичанам*.

В окрестностях Женевы имеется Теологический институт для подготовки и усовершенствования молодых священников.

Материальная база движения складывается из взносов отдельных церквей. Главную роль играют богатые американские церкви, которые в основном и финансируют движение. Бюджет комитета составлял *в 1946 г. 286 тыс. швейцарских франков*.

Роль американских церквей в финансировании движения убедительно показывает тот факт, что из 110 т. долларов, требующихся на проведение Амстердамской Ассамблеи, 75 т. дают американские церкви и 35 т. все остальные. Амстердамская Ассамблея, которая должна быть проведена с 28 августа по

сентября 1948 г., будет первой конференцией объединенного экуменического движения. В ней примут участие *450 депутатов*.

Из них 85 мест предоставляется православным церквам (так было предусмотрено конституцией Экуменического совета, учитывающего участие Русской православной церкви), 110 — европейским церквам, 60 — церквам Великобритании и Ирландии, 90 — церквам САСШ и Канады, 50 — церквам Азии, Африки, Латинской Америки и Океании, 25 — церквам Южной Африки, Австралии и др. и 30 — церковным меньшинствам, не представленным в указанных выше делегациях. Таким образом, заранее обеспечено преобладание англо-американских церквей. В числе 60 мест лютеранских церквей 15 мест отведено для Германии. Одна *треть всех представителей должна быть недуховными лицами*.

Программа конференции предусматривает обсуждение главной темы: «Беспорядок в мире и Божественный план спасения», которая разбита на 4 подтемы, являющиеся предметом обсуждения 4 комиссий. Эти подтемы называются:

Церковь в Божественном плане спасения (вопросы догматического сближения церквей).

Божественный план спасения и человеческое свидетельство (миссионерская деятельность).

Церковь и разложение общественного порядка (отношение церкви к социальным и общественно-политическим вопросам).

*Церковь и международные вопросы*.

Всей подготовительной работой по разработке этих тем руководит комиссия под председательством проф. Ван-Дузена.

Амстердамскя Ассамблея будет заниматься также вопросами конституции Экуменического совета и изберет Центральный комитет. Последний, согласно конституции, должен состоять из 90 чел., из которых 17 чел. должны представлять православные церкви (в т.ч. 3 светских лица), 22 — европейские церкви, 12 — церкви Великобритании и Ирландии, 18 — церкви САСШ и Канады, 10 — церкви Азии, Африки, Латинской Америки и Океании, 5 — церкви Южной Африки, Австралии, Индонезии, и 6 — церковных меньшинств.

Органы экуменического движения имеют свои периодические и информационные издания:

а)Периодические:

1. «Экуменишер прессе динст» — еженедельный информационный бюллетень, издается с 1938 г. в Женеве.

б)Информационные (известные нам):

«Всемирный Совет церквей» (на англ. языке) с 1946 г. в Женеве.

«Конституционные документы Всемирного Совета церквей» (на англ. языке). Женева, 1946 г.

«Экуменический Совет церквей» (на нем. языке). Берлин, 1946 г.

«Беспорядок в мире и Божественный план спасения» (программа изучения вопросов к Ассамблее 1948 г.). Цюрих, 1947 г.

в)Брошюры,

Серия «Экклезия милитанс» — Цюрих

Из этой серии уже появились:

Брудер. «Живые общины».

Дитрих. «В глубь Библии».

Асмуссен. «К внутреннему положению евангелической церкви в Германии».

Хортон. «Американские церкви во Второй мировой войне».

Низель. «Путь исповедальной церкви» и др.

В церковных кругах и среди верующих Германии авторитет экуменического движения в последние годы значительно вырос. Это в известной мере связано с широкой системой благотворительных мероприятий, организованных экуменическими комитетами в Германии.

Занимающая в настоящее время в евангелической церкви Германии руководящее положение церковная группировка «Церковь истинного исповедания» («Бекенненде Кирхе»), находившаяся в 1933—1945 гг. в оппозиции к нацистской церковной политике, поддерживала связи с экуменическим движением еще во время своего полулегального существования. Сейчас она усиленно пропагандирует это движение.

Однако в широких кругах немецкой общественности экуменическое движение не находит большого отклика.

ВЫВОДЫ:

Экуменическое движение является церковным движением широкого масштаба, ставящим перед собой далеко идущие цели (объединение христианских церквей в одну всемирную церковь или, по меньшей мере, обеспечение совместной позиции церквей в общественных вопросах). Оно уже сейчас является известной величиной на международной арене.

Руководящую роль в движении играют англо-американ- ские церкви, которые имеют большинство мест во всех руководящих органах.

**3. Не исключено, что под влиянием наиболее реакционной части американских церковников будут сделаны попытки антисоветской демонстрации на Амстердамской конференции**5.

Оппозиция против американского влияния состоит из влиятельных представителей европейских церквей, однако она не имеет решимости самостоятельно выступать против американцев. Поэтому известие об отказе Московской патриархии от участия в Ассамблее было воспринято с большим сожалением именно этой частью экуменических церковников. В частности, Виссер т’Хофт высказывался в частных разговорах о том, что избавить церковь от опасности «американизации христианства» можно только с помощью Русской православной церкви.

**Прогрессивная часть церковных деятелей полагает, что одно присутствие на Ассамблее наблюдателей от Русской православной церкви имело бы весьма положительное значение**.

Составлено ст. референтом Управления информации СВАТ

т. Ермолаевым Пом. политсоветника СВАТ Кузнецов

ГА РФ. Ф. 6991. Оп. 3. Д. 56. Л. 185-191. Подлинник.

Во время пребывания в Албании делегация должна вместе с архиепископом Христофором Киси принять участие в посвящении в сан епископов местных священнослужителей.

В письме от 2/П-с.г. № 65/с на имя заместителя министра иностранных дел СССР товарища Вышинского А.Я. Совет информировал о состоянии Албанской православной церкви и необходимости оказания ей организационной помощи со стороны Московской патриархии.

Совет просит дать указание посланнику СССР в Албании тов. Чувахину, чтобы он, по прибытии к нему главы делегации епископа Нестора, поставил его в известность о согласовании с Албанским правительством кандидатур, намеченных к посвящению, дабы предотвратить посвящение лиц, враждебно настроенных к демократическому правительству Албании.

Одним из кандидатов в епископы, по мнению Совета, может быть архимандрит Пашко Водица, приезжавший в январе с.г. в г. Москву во главе делегации.

ПРЕДСЕДАТЕЛЬ СОВЕТА ПО ДЕЛАМ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ПРИ СОВЕТЕ МИНИСТРОВ СССР

(КАРПОВ)

ГА РФ. Ф. 6991. On. 1. Д. 417. Л. 40. Копия.

№ 162

Письмо В.А. Зорина С.К. Белышеву об отстранении митрополита Дионисия от руководства православной церковью Польши и возможном приезде делегации ППЦ

в Москву[126]

г. Москва13 апреля 1948 г.

СЕКРЕТНО

ЗАМЕСТИТЕЛЮ ПРЕДСЕДАТЕЛЯ СОВЕТА ПО ДЕЛАМ

РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ПРИ СОВЕТЕ

МИНИСТРОВ СССР

тов. БЕЛЫШЕВУ С.К.

Нами получено сообщение о том, что план отстранения от руководства Польской православной церковью митрополита Дионисия, сотрудничавшего с немцами, близится к завершению.

В соответствии с ответом т. Карпова Свентковскому и Вольскому2, Вольский делал попытки отстранить Дионисия, не прибегая к аресту и суду над ним. Однако Дионисий, видимо, не без совета англичан, с которыми он связан, категорически отклонил предложение подать в отставку, сделанное ему от имени польского правительства. Тогда был собран обширный материал о сотрудничестве Дионисия с немецкими оккупантами, о его попытках создания единой православной церкви на оккупированной территории с центром в Киеве, о назначении им без согласования с польским правительством в Варшаве священников в армию Андерса3 и т.п. В конце февраля с.г. Дионисий был подвергнут домашнему аресту, и по его делу начато следствие. Материалы следствия были переданы правительству, которое, основываясь на декрете президента Польши «Об отношении государства к Польской автокефальной православной церкви» от 18 ноября 1938 г., постановило считать установленным, что своими действиями митрополит Дионисий нарушил присягу, даваемую президенту в верности интересам польского государства. Решением от 6 апреля с.г. Совет министров Польши отстранил Дионисия от руководства церковью и назначил Временный совет по управлению православной церковью в Польше. Это решение правительства будет в ближайшие дни утверждено президентом.

В состав Совета введены: 1) архиепископ Тимофей Шретер4,

епископ Георгий Коренистов (Лодзь). 3) священник Ян Коваленко (секретарь духовной консистории), 4) архипресвитер Евгений Наумов (Гданьск), 5) протоиерей Всеволод Лопухович (Варшава), 6) настоятель монастыря в Яблочине Михаил Кедров и 7) бывший председатель церковного совета Серебренников (недуховный)5.

Дионисий будет помещен в монастырь в Яблочине. Суда над ним не будет.

Польское правительство намерено поручить созданному Временному совету направить делегацию к Московскому патриарху для установления контакта и получения согласия на автокефалию.

* Временный поверенный в делах СССР в Варшаве т. Яковлев полагает, что при поездке делегации Временного совета Польской церкви к патриарху следует дать лишь обещание предоставить автокефалию, а оформить предоставление ее позднее, только после того, как Собор в Польше изберет нового митрополита, который, приехав летом в Москву на созываемое здесь совещание глав православных церквей, сможет уже получить и привезти в Польшу благословение патриарха на автокефалию*6.

Последнее явится важным дружественным жестом со стороны Русской церкви и большим политическим завоеванием православных в новой демократической Польше. Православное духовенство в Польше, ряды которого засорены ставленниками Дионисия, должно знать, что получить автокефалию оно сможет, только избрав действительно демократически настроенных и дружественных Советскому Союзу митрополита и его помощников.

ЗАМЕСТИТЕЛЬ МИНИСТРА ИНОСТРАННЫХ ДЕЛ СССР В. ЗОРИН

ГА РФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 421. Л. 5—7. Подлинник.

На документе имеется следующая резолюция: «т. Уткину. В дело Польши. В МИД тов. Зорину написать, что проект Яковлева вполне удовлетворителен, но надо спешить [ввиду намеченного на] 8/УН совещания в М[оск]ве. Карпов. 13/1У».

См. док. № 69, 115, 117.

Андерс В. — генерал, командующий Польской армией, сформированной в СССР по соглашению с польским правительством от 30 июля

г. В 1942 г. по инициативе польской стороны армия была выведена в Иран, воевала на Западном фронте. После войны генерал Андерс в Польшу не возвратился.

Так в тексте. Правильно: Шрёттер.

Так в тексте. Следует читать: мирянин.

На полях слева напротив текста, отмеченного *—*, имеется помета красным карандашом: «Но надо успеть. Карпов».

<< | >>
Источник: Т. В. Волокитина, Г. П. Мурашко, А. Ф. Носкова. Власть и церковь в Восточной Европе. 1944—1953 гг. Документы российских архивов: в 2 т. Т.1 : Власть и церковь в Восточной Европе. 1944-1948 гг. —2009. - 887 с. 2009

Еще по теме № 160 Сопроводительное письмо заведующего I ЕО МИД СССР С.П. Козырева И.В. Полянскому с приложением материалов Управления информации Советской военной администрации в Германии об экуменическом движении1:

  1. № 98 Сопроводительная записка заведующего IV ЕО МИД СССР А.М. Александрова Ю.В. Садовскому с приложением материалов о положении католической конфессии в Польше1
  2. № 178 Сопроводительная записка исполняющего обязанности заведующего ОБС МИД СССР Е.Д. Киселева Г.Г. Карпову с приложением циркулярного письма Д. Илиева Св. Синоду Болгарской православной церкви1
  3. № 60 Сопроводительное письмо Г.Г. Карпова заведующему ОБС НКИД СССР А.А. Лаврищеву с приложением телеграмм патриарха Александрийского Христофора и патриарха Алексия о положении Сербской православной церкви1
  4. № 169 Сопроводительное письмо В.А. Зорина Г.Г. Карпову с приложением информации поверенного в делах СССР в Болгарии К.Д. Левычкина о положении в Болгарской православной церкви1
  5. № 121 Сопроводительное письмо Г.Г. Карпова В.М. Молотову с приложением справки об экуменическом движении
  6. № 96 Письмо заместителя заведующего ОБС МИД СССР А.П. Власова Г.Г. Карпову о положении православной церкви в Венгрии и целесообразности приезда в Москву протоиерея Я. Варью1
  7. № 156 Письмо И.В. Полянского ответственному руководителю ТАСС Н.Г. Пальгунову об экуменическом движении и необходимости получения своевременной информации о его деятелях, материальной базе движения, программных установках и др.
  8. № 111 Из доклада консульства СССР в г. Загребе заведующему ОБС МИД СССР А.А. Лаврищеву о политической обстановке в Хорватии и Словении1
  9. № 82 Письмо заместителя министра иностранных дел СССР В.Г. Деканозова И.В. Полянскому о просьбе премьер-министра Чехословакии К. Готвальда разрешить приезд в Советский Союз профессору И. Громадке для ознакомления с положением религиозных культов[64]
  10. № 149 Сопроводительная записка заместителя министра иностранных дел СССР В.А. Зорина Г.Г. Карпову с приложением письма профессора Белградского университета С.В. Троицкого патриарху Алексию о встрече с патриархом Сербским Гавриилом1
  11. Служебная записка заведующего ГУ Европейским отделом (ЕО) Народного комиссариата иностранных дел (НКИД) СССР В.А. Зорина Г.Г. Карпову о предоставлении болгарской правительственной делегации материалов овзаимоотношениях государства и церкви в СССР[8]
  12. № 33 Сопроводительная записка заместителя начальника VII Управления ГлавПУРККА Б.Г. Сапожникова в Отдел международной информации (ОМИ) ЦК ВКП(б) с приложением выдержки из донесения Штаба 3-го Украинского фронта о реакции населения Венгрии на заключение перемирия и позиции венгерского католического духовенства1
  13. № 207 Из материалов ТАСС. Обзор информации о заседаниях ассамблеи экуменического движения и ее решениях