<<
>>

№ 156 Письмо И.В. Полянского ответственному руководителю ТАСС Н.Г. Пальгунову об экуменическом движении и необходимости получения своевременной информации о его деятелях, материальной базе движения, программных установках и др.

г. Москва[Ранее 2 марта 1948 г.]]

СЕКРЕТНО

ОТВЕТСТВЕННОМУ РУКОВОДИТЕЛЮ ТАСС тов. ПАЛЬГУНОВУ Н.Г.

В жизни и деятельности религиозных организаций за границей за последние несколько лет приобрели важное значение всякого рода объединительные тенденции, направленные к созданию всемирной общности церкви, противопоставляемой коммунизму.

Главным носителем и организатором этих тенденций является Ватикан, который, понимая непрочность своей средневековой «универсальной» системы, стремится подкрепить ее путем создания и развития, с одной стороны, своеобразной церковной гвардии, т.н. «Католического действия»2, и с другой — путем поддержки разных «движений» («Единая церковь» — «Una sancta», «Духовный меч» — «The sword of spirit», «Единение» — «Unitas» и т.п.), ставящих своей главной задачей укрепление расшатывающегося мирового влияния папизма.

При этом, если «Католическое действие» стоит на позициях рафинированного католицизма ультрамонтантской окраски3, то «движения» второго порядка имеют более или менее выраженный либеральный характер, рассчитывая на этой основе на установление связей с христианскими церквами «православного» и «протестантского» направления.

Кроме этого, существует и за последние два года приобретает серьезное значение так называемое «экуменическое движение» (слово «экуменическое» является синонимом «католическое»4, т.е. «вселенское», «всемирное»).

«Экуменическое движение», именуемое также «Всемирным Советом церквей», возникло еще в конце XIX века, но до 1946 года имело узкоцерковный характер и ставило своей целью объединение всех христианских, кроме католической, церквей. Характерной чертой этого периода «движения» было то, что оно не только не включало католицизм, но и противопоставляло себя ему.

В 1946 году в «движение», возглавляемое архиепископом Кентерберийским (Англиканская церковь), активно включились крупные церковно-политические и просто политические дельцы, типа главы методистской церкви в США епископа Бромлея Окснэма, почетного председателя «христианской ассоциации молодых людей» («Young men Christian association») Джона Мотта, Дж.

Ф. Даллеса, Чарльза Тафта (брата сенатора США), епископа лютеранской церкви в Германии Теофила Вурма, известного немецкого лютеранского пастора (бывшего командира подводной лодки) Мартина Нимеллера и др.

На конференции Исполнительного комитета «движения», состоявшейся в феврале 1946 года в Женеве, представлявшей 80 различных церквей, были приняты важные решения, придавшие «экуменическому движению» не столько церковный, сколько общественно-политический характер.

«Движение» стало рассматривать себя как организацию, «дублирующую ООН», была выработана платформа, нашедшая выражение в специальном воззвании, имевшем замаскированное антисоветское острие, было принято решение о созыве в 1948 году Всемирной Ассамблеи церквей.

В октябре того же 1946 года в Кембридже (Англия) состоялась конференция Комиссии международных сношений, во главе которой оказался Дж. Ф. Даллес, сразу придавший как Комиссии, так и «движению» в целом уже откровенное реакционное направление5. В частности, были предприняты попытки к установлению соглашения с Ватиканом, вызвавшие, в силу своей откровенно реакционной сущности, энергичные протесты со стороны ряда крупных церковников (епископ Окснэм, Лесли — редактор межцерковного журнала в США «Протестант», и др.).

Ватикан, насколько известно Совету по делам религиозных культов, не дал прямого ответа на предпринятые демарши, но косвенные переговоры, по-видимому, продолжаются до сих пор.

Несмотря на критику, которой подверглась деятельность Комиссии международных сношений со стороны более осторожных и реалистически мыслящих церковников, Комиссия провела большую работу, в результате которой количество присоединившихся к экуменическому движению выросло, по одним данным, до 125, а по другим, до 400 церквей.

На подготовительную работу и на проведение Ассамблеи церквей, назначенной на конец августа — начало сентября в Амстердаме, ассигнованы крупные денежные средства — по данным прессы, около 100 миллионов американских] долларов.

По сведениям, сообщенным Управлением информации Советской военной администрации в Германии6, частично подтверждающимся анализом скудных данных прессы и некоторых документов, поступивших в Совет по делам религиозных культов, руководящие деятели «экуменического движения» не представляют собой политически однородной группы. Они придерживаются, по крайней мере, двух ориентаций. Одна, приобретающая все больший вес, — открыто поддерживающая англосаксонский блок, формально возглавляется епископом Чичестерским (Англиканская церковь) Беллом, фактически, по-видимому, Дж. Даллесом, другая — либерально-прогрессивная, примыкающая к школе «диалектической теологии» Карла Барта, состоящая из генерального секретаря Экуменического совета д-ра Виссерта Хуфта, епископа Окснэма, деятелей пресвитерианской, Англиканской и баптистской церквей. Кроме того, проамериканские тенденции в руководящих органах экуменического движения встречают довольно сильную оппозицию среди деятелей Скандинавских стран, Голландии и Швейцарии.

Под влиянием «прогрессивной» группы экуменическое движение ищет связей с Русской православной церковью и с другими христианскими церквами в СССР, всячески стремясь вовлечь их в движение.

Совет по делам религиозных культов при Совете министров СССР, как и Совет по делам Русской православной церкви, учитывая в общем реакционное направление экуменического движения, поддерживает отрицательное мнение религиозных центров в СССР по вопросу вхождения в движение, но в то же время еще не может из-за недостатка информации сформулировать свое отношение к нему. Это отношение может быть выражено в трех планах: 1 — религиозные центры в СССР и заграничные церкви, находящиеся под их влиянием, осуждают экуменическое движение и выступают против него на тех же основах, как они выступают против Ватикана; 2 — они игнорируют движение и оставляют без ответа все попытки завязать связи и 3 — они занимают нейтральные позиции, высылая на всякого рода конференции своих наблюдателей.

Совет просит, по мере возможности, систематически снабжать его информацией, которая позволит проверить и уточнить как уже имеющееся представление о политическом характере движения, так и решить вопрос об отношении к нему религиозных центров в СССР.

Следует заметить, что в связи с приближением срока созыва Ассамблеи церквей в экуменических кругах наблюдается нарастание интереса к позициям церквей СССР и даже некоторая нервозность, выражающаяся в зондирующих выступлениях в прессе.

Совет по делам религиозных культов в первую очередь интересует следующие данные:

Все, что касается персонального состава Исполнительного комитета движения и других его руководящих органов.

Политическая характеристика руководящих деятелей.

При подтверждении данных о наличии разных политических группировок — их состав, политическая направленность, удельный вес и степень влияния, возможности и перспективы.

Какие церкви уже присоединились и присоединяются к движению?

Все, что относится к программе и организационной подготовке проведения Ассамблеи в Амстердаме.

Материальная база движения и ее источники.

Какая издается литература?

Отношение к экуменическому движению со стороны мирового общественного мнения.

Организационный центр движения — его Временный Исполнительный комитет находится в Женеве и возглавляется ген. секретарем д-ром У. Виссерт Хуфт.

Председатель Совета по делам религиозных культов при Совете министров СССР (ПОЛЯНСКИЙ)

ГА РФ. Ф. 6991. Оп. 3. Д. 56. Л. 65-68. Копия.

ных объединений общественного назначения (например, спортивных и благотворительных обществ). «Католическое действие» контролировалось католическими иерархами. Большое внимание руководство «Католического действия» уделяло установлению контроля над прессой (Филимонова А.И. Стратегия и тактика Католической церкви в процессе создания югославянского государства в начале XX в. // Межрегиональная конференция славистов. Российское славяноведение в начале XXI века: задачи и перспективы развития. Материалы Всероссийского совещания славистов. 23—24 октября 2003 г. М., 2005. С. 52—57).

Имеется в виду одно из течений в руководстве Ватикана, лидером которого был кардинал Монтини. Информируя И.В. Полянского, в сентябре 1955 г. руководство советской внешней разведки сообщало: «...В ноябре 1954 г. видный деятель Ватикана МОНТИНИ был назначен архиепископом Милана. До этого он занимал пост заместителя государственного секретаря Ватикана по общим делам, который он вынужден был оставить в связи с новым назначением. Долгое время МОНТИНИ выступал за формирование в Италии однопартийного правительства из представителей “левого” крыла христианско-демократической партии. Это привело его к конфликту с наиболее реакционными кругами Ватикана, во главе которых стоят заместитель государственного секретаря Ватикана по чрезвычайным делам ТАРДИНИ и кардинал ОТТАВИА- НИ. После отстранения МОНТИНИ руководство делами государственного секретариата почти полностью перешло в руки ТАРДИНИ (ГА РФ. Ф. 6991. Оп. 3. Д. 125. Л. 70—71). В одной из справок, подготовленной аппаратом СВР (1955 г.), указывалось: «...Монсиньор ТАРДИНИ ...является сторонником непримиримого направления и очень сурово осуждает отступничество большей части духовенства стран Восточной Европы, которая поддержала образование особых государственных церквей. ТАРДИНИ явно враждебно настроен ко всякой форме сотрудничества, сосуществования и договоренности с коммунистами. Монсиньор МОНТИНИ — нынешний архиепископ Милана. Он, хотя и находится вне Ватикана, однако имеет там много своих доверенных лиц, которые принадлежат к более умеренному миролюбивому течению. Разногласия, которые часто возникают в Ватикане при определении отношения к церквам Восточной Европы, объясняются именно различием точек зрения в данном вопросе. До сих пор побеждала точка зрения МОНТИНИ. Именно поэтому в Ватикане пытались постоянно удерживать папу от принятия более решительных мер, и тормозилось опубликование “Белой книги” о действительной обстановке в странах режима народной демократии, содержащей многочисленные документы и доказательства, которыми располагает Ватикан» (ГА РФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 1328. Л. 18-19).

Так в тексте. Данная констатация ошибочна. Экуменическое (вселенское) движение (от греч. оИситёпё — обитаемый мир, Вселенная) предполагало объединение всех христианских церквей мира (православной, протестантской, католической) в одну всемирную церковь.

Дж. Ф. Даллес — видный функционер Республиканской партии США, известный как сторонник «твердой» политики по отношению к

СССР, являлся одним из руководителей американской пресвитерианской церкви. В 1946 г. возглавил созданную на встрече экуменистов в Кембридже постоянно действующую Комиссию по международным вопросам.

См. док. № 160.

№ 157

Письмо В.А. Зорина С.К. Белышеву по вопросу

оприсоединении венгерских православных приходов греческого происхождения к Московской патриархии[121]

г. Москва—Будапешт8 марта 1948 г.

СЕКРЕТНО

ЗАМЕСТИТЕЛЮ ПРЕДСЕДАТЕЛЯ СОВЕТА ПО ДЕЛАМ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ПРИ СОВЕТЕ МИНИСТРОВ СССР тов. БЕЛЫШЕВУ С.К.

В связи с Вашим письмом № 98/с от 16.11.48 г. сообщаю, что тов. Пушкин считает целесообразным и необходимым как можно скорее принять под юрисдикцию Московского патриарха

православных приходов греческого происхождения в Венгрии, полагая, что присоединение этих приходов ни в коей мере не затронет интересов православных церквей балканских стран, в частности интересов Сербской православной церкви, к которой указанные 8 приходов никакого отношения не имеют.

Вместе с тем тов. Пушкин опасается, что дальнейшее промедление с решением этого вопроса может привести к потере всякой возможности присоединения 8 греческих приходов к Московской патриархии.

Опоследующем прошу информировать МИД СССР.

ЗАМЕСТИТЕЛЬ МИНИСТРА ИНОСТРАННЫХ ДЕЛ СССР

В.ЗОРИН

ГА РФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 420. Л. 5. Подлинник.

№ 158

Письмо главы Албанской православной церкви архиепископа Христофора патриарху Алексию с благодарностью за радушный прием делегации АПЦ в Москве и приглашением посетить Албанию[122]

г. Тирана15 марта 1948 г.

Ваше Высокопреосвященство,

Выражая еще раз благодарность за исключительно теплый и сердечный прием, оказанный нашей делегации, имеем честь сообщить Вашему Преосвященству, что подробный отчет об этом приеме, подготовленный архимандритом Пакалом Водика[123] и торжественно оглашенный в нашем Тиранском соборе, разослан нами во все епархии с тем, чтобы он был прочитан также в церквах наших епископств и чтобы весь наш народ узнал о горячем интересе великой Русской православной церкви к нашей Церкви.

Пользуемся этим случаем, чтобы сообщить, что мы были бы также счастливы иметь честь принять здесь духовную делегацию, посланную Вашим Преосвященством, так, чтобы эта делегация *во главе двух или трех Ваших епископов*[124] выехала из Москвы около 10 апреля с.г. с тем, чтобы она могла принять участие в торжественных праздниках Святой Пятницы и Пасхи 2-го мая соответственно обещанию, данному Вами нашей делегации. * Просьба также уведомить нас телеграммой, не позже чем за неделю, о выезде делегации из Москвы*.

Молясь за Ваше личное счастье и счастье Церкви и великого русского народа, шлем Вашему Преосвященству наш почтительный и братский привет.

Преданный Вам архиепископ всея Албании (Кристофор)[125]

АВП РФ. Ф. 67. Оп. 7. П. 7. Д. 11. JI. 3. Копия. Перевод с франц. яз.

<< | >>
Источник: Т. В. Волокитина, Г. П. Мурашко, А. Ф. Носкова. Власть и церковь в Восточной Европе. 1944—1953 гг. Документы российских архивов: в 2 т. Т.1 : Власть и церковь в Восточной Европе. 1944-1948 гг. —2009. - 887 с. 2009

Еще по теме № 156 Письмо И.В. Полянского ответственному руководителю ТАСС Н.Г. Пальгунову об экуменическом движении и необходимости получения своевременной информации о его деятелях, материальной базе движения, программных установках и др.:

  1. № 179 Из материалов ТАСС. Обзор информации о ходе подготовки ассамблеи экуменического движения
  2. № 207 Из материалов ТАСС. Обзор информации о заседаниях ассамблеи экуменического движения и ее решениях
  3. № 160 Сопроводительное письмо заведующего I ЕО МИД СССР С.П. Козырева И.В. Полянскому с приложением материалов Управления информации Советской военной администрации в Германии об экуменическом движении1
  4. № 121 Сопроводительное письмо Г.Г. Карпова В.М. Молотову с приложением справки об экуменическом движении
  5. ЭКУМЕНИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ
  6. № 49 Письмо экзарха Стефана патриарху Алексию опредоставлении Болгарской церкви долгосрочного займа, возможности обучения болгарских студентов в духовных заведениях РПЦ, отношении патриарха и Совета по делам РПЦ к экуменическому движению и др.
  7. 13. Отношение к экуменическому и миротворческому движению; братские связи с Церковью Русской
  8. ГЛАВА 7 Создание сионистского движения и антирусских партий. — Убийства евреями русских политических деятелей
  9. После Второго Ватиканского Собора. Заключительное слово о протестантизме и православии. Экуменическое движение
  10. № 84 Письмо И.В. Полянского В.Г. Деканозову с просьбой регулярно предоставлять Совету по делам религиозных культов информацию о деятельности зарубежных религиозных организаций
  11. ГЛАВА XVI О РАВНОМЕРНОМ И УСКОРЕННОМ ДВИЖЕНИИ; О ДВИЖЕНИИ, ВОЗНИКАЮЩЕМ В РЕЗУЛЬТАТЕ СТОЛКНОВЕНИЯ
  12. № 168 Из докладной записки Г.Г. Карпова К.Е. Ворошилову о внешнеполитической деятельности РПЦ, ситуации в православном мире, экуменическом движении и предстоящем совещании глав православных церквей в Москве
  13. § 3. Движение и развитие. Формы движения и их взаимосвязь.