<<
>>

№ 138 Письмо экзарха Болгарского Стефана патриарху Алексию оконфессиональной ситуации в Чехословакии, Венгрии и Югославии в связи с усилением активности римско-католической церкви, об отношении к созыву совещания глав православных церквей в Москве и др.

г. София30 октября 1947 г.

СЕКРЕТНО

ВАШЕ СВЯТЕЙШЕСТВО,

Позвольте мне поделиться с Вами некоторыми впечатления- | ми, полученными во время моей заграничной лечебной поездки, I затрагивающими церковную жизнь и в особенности жизнь Св.

православной церкви.

Римско-католическая церковь в наступлении и вне тех стран, в которых она руководит духовной жизнью. Чтобы усилить, *расширить и закрепить свое господство, она во многих отношениях и случаях отказывается от своих принципов. Это первый случай, что нынешний канцлер Ватикана — чужестранец, до него эту должность всегда занимали итальянцы. Назначение кардинала Спельмана, американизированного германца, является указанием на большие замыслы*[112]. Нейтральный некатолический мир справедливо этим озадачен. Сторонники мира и демократических принципов *видят в этом назначении реабилитацию германской агрессии и заговор против России и славянства*. С поражением же славянства будет поражено и православие, так как его опора и сила в России. И если принять во внимание, что Ца- риградская патриархия, направляемая Афинами, мирно и тихо плавает в водах Америки и Англии и что каждый день приближает Ватикан к Англиканской церкви, а та давно стоит со свернутым знаменем, то получится ясное заключение: Рим и Византия уже не враждуют, а употребляют усилия дойти до приятельства и дружбы, может быть, при негласном посредничестве Америки и Англии, респективно Епископальной церкви в Америке и Кентерберийского архиепископа Англии.

Еще в июле *из католического источника мне было сообщено, что московское совещание не состоится, потому что Цари- градский патриарх решительно против него*, и такой курс вполне отвечает англо-американской политике, которая *не позволит, чтобы повторился Московский собор 1945 г. *[113].

Не без значения тон, которым в последнее время пользуется Цариградская патриархия, как и ее поведение в отношении Ва- [

ших усилий собрать русских православных, находящихся в рассеянии чад под крыло возглавляемой Вами Московской и всея Руси патриархии.

Ватиканская агрессия при молчаливом бездействии Цариград- ской патриархии и Англиканской церкви — огромный вопрос, заслуживающий серьезного внимания, забот и противодействия.

Сербская православная церковь переживает тяжкие моменты, между прочим, потому, что имеет против себя богатую, организованную и не испытывающую притеснений католическую церковь.

В Польше, Чехословакии, Венгрии католичество в полном ходу и в блестящем восходе. То же в Хорватии и Словении.

Не испытывают католики притеснений и в Румынии, как и у нас, а в Турции они в большом почете.

Я благородно завидовал бы им в их деятельности, если бы она не была отравлена политикою агрессии, грандиозным властолюбием, ненавистью к славянству и православию.

Хотя в Чехословакии, как я писал из Карловых Вар, пропущено много благоприятных моментов, особенно при появлении гуситского движения3, все же для православия имеются возможности успеха, лишь бы было понято, что славянство неразрывно связано с православием и что православие должно насаждаться и направляться кафедрою Вашего Святейшества, а мы — остальные православные церкви — должны братски содействовать. Там есть больной вопрос, или точнее, недоразумение между Сербскою церковью, архиепископом Савватием (цариградско-пат- риаршей юрисдикции) и Чехословацкой православной церковью, признающей московскую юрисдикцию. При великих достоинствах Вашего отличного экзарха в Чехословакии, Высокопреосвященного Елевферия, обладающего мудростью, изысканною прозорливостью и тактичностью, там существует много препятствий, которые требуют особенно глубокого проникновения в жизнь православной церкви и в ее миссию в Чехословакии, как и полной готовности к некоторым мероприятиям, соединенным с материальными жертвами и особой духовной жертвенностью.

Я убедился, что только те православные чехи, которые напились благодатной воды православия из его источника, смогут стать и станут отличными священнослужителями, отличными проповедниками и исповедниками православия.

Почему бы не привлечь молодых людей из самой Чехии, чтобы они в Ваших семинариях получили православную закваску и затем отдались миссии, воскрешающей великое и святое дело Св. Солунских братьев, особенно в Моравии и Паннонии, где для такой миссии

имеется весьма благоприятная почва? Факт, что католики страшатся такой возможности, показывает, что подобному проекту обеспечен успех. Там требуется прозорливая политика, как по православной линии, так и по линии славянства... Недолгое пребывание в прошлом году в Чехии Георгия Григорьевича4, проявившего там великий такт, мудрость, братство и опытность государственного мужа, дало отличные результаты, заставив многих опомниться: где мы и где будем? И замечательно, что это произошло непринужденно, свободно, само собою. Атмосфера была наэлектризована нужными чувствами славянской общности. И думаю, что будущий 1948 год будет ознаменован величественным собором в Праге. Вот благоприятное время, чтобы устроить окончательно и решительно закрепить православное дело в Ки- рилло-Мефодиевском диоцезе, который является классической колыбелью славянства в православии и православия в славянстве.

В Венгрии я встретил благорасположенность к переходу в православную церковь. Однако и тут есть больной вопрос: отсутствие православного центра. Существуют там три юрисдикции, что вредит делу. И так как Сербская церковь в неволе, то самочинные греческие духовные лица вольничают до такой степени, что продают католикам и протестантам православные храмы и драгоценные имущества. Меня посетил венгерский православный священник (венгерец по происхождению, бывший католик), который только что вернулся из Москвы, где в Ваше отсутствие был благосклонно принят Его Высокопреосвященством Николаем, митрополитом Крутицким и Коломенским5. От него я узнал о потрясающих фактах православной беспорядочности в Венгрии, в чем особенно виновны греческие клирики. И так как в этой стране издавна имеется сербский православный епископ, считающийся каноническим главою православной церкви в Венгрии, ныне вынужденный воевать с греками, румынами и другими, имеющими свои церковные общины и стремящимися иметь своего епископа6, то я посоветовал ему не спешить, не претендовать на первенство и главенство, а выжидать разъяснения общего положения православных в Венгрии, в особенности отношений между Русскою и Сербскою церквами, которые, по моему мнению, най-компетентны и най-авторитетны7, чтобы найти модус окончательного канонического устройства православных церквей в Венгрии8.

На обратном пути в Болгарию я сделал остановку в Белграде и в течение нескольких дней был гостем Его Святейшества патриарха Гавриила, где виделся со всеми сербскими синодальными архиереями. В беседах с патриархом и архиереями многие церковные вопросы были поставлены нами на обсуждение, освещены в атмосфере братолюбия и подготовлены к разрешению. Сербские собратья согласились с моим мнением, что нельзя бездействовать пред католической агрессией, как и пред, с одной стороны, непонятным властолюбием, а с другой, пассивным отношением Цариградского патриарха к инославным церквам.

При обсуждении поднятых мною вопросов о Чехословакии и Венгрии, где переплетаются старые и новые отношения вероисповедных и национальных интересов, как и при обсуждении греческой оппозиции в отношении проектируемого Вашим Святейшеством московского совещания, то Его Святейшество *пат- риарх Гавриил находит только один выход: чтобы Ваше Святейшество будущей весною собрали нас (патриарха Сербского и экзарха Болгарского) на частное совещание, на котором под мудрым Вашим руководством все основные и конкретные вопросы были бы рассмотрены, в особенности вопросы, касающиеся нас — славянских православных церквей. Я разделаю это предложение* и, извещая Вас о нем, осмеливаюсь просить Вас удостоить меня сообщением Вашего мнения, чтобы по получении Вашего ответа я мог дальше действовать пред патриархом Гавриилом и пред Св. Синодом9.

Слава и благодарение Господу Богу, вернулся я со значительным улучшением и принялся за дело служения с апостоль- ско-повышенным настроением. Многим я обязан Вам, Святейший Владыко, и крайне признателен Вам за Вашу братскую любовь к моему смирению и за Ваши Святительские заботы о преуспеянии нашей Св. Церкви. Заем-помощь в тридцать миллионов левов служит доказательством Вашего исключительного внимания к нам. Три миллиона левов из этого займа, переданные мне Его Высокопреподобием в Праге, я получил в най-кри- тический момент10. Они выручили меня из деликатного положения, дав мне возможность расплатиться с долгами и спокойно продолжить свое лечение. На днях, Ваше Святейшество, получите официальный протокол нашего Епархиального совета, который от имени нашей епархиальной церкви засвидетельствует, как подобает, Вам вечную признательность и неизменную благодарность. Заем, согласно предоставленной Вами свободе, мы определили использовать на удовлетворение вопиющих нужд столичной церкви, от бомбардировки сильно пострадавшей11 и весьма обедневшей.

Пребывание за границей обогатило меня ценными впечатлениями и полезными заключениями. *Там я реально убедился, что существующая гармония между Советским Союзом и Московской патриархией является страшилищем для славянских врагов и для наемников православия*. Сама инициатива созыва московского совещания продолжает служить объектом серьезного изучения и непрестанного наблюдения и беспокойства. Она не сошла со сцены настоящего момента, который дирижирует жизнью и действиями Рима, Лондона и Византии, — факт, показывающий, насколько она современна и крайне необходима.

Чехословацкое правительство, как и чехословацкая общественность, отнеслись с искренним радушием к моему пребыванию в их стране и сделали все возможное, чтобы оно было и приятным и полезным. Но особенно много успеху своего лечения я обязан Вашим органам в Чехословацкой Республике. Его Высокопреосвященство архиепископ Елевферий, Ваш достойный экзарх, умный и тактичный во всякий момент и на всяком месте, многое сделал для того, чтобы я использовал пребывание свое не только для восстановления физического здоровья, но и для полной ориентации в церковно-общественной действительности, для ценных духовных достижений. Подчиненные ему приходские священники в Карловых Варах, Марианских Лазнях и Франтишковых Лазнях — истинные апостолы русской культуры, русского духа нового времени, в стиле и тоне всеобъемлющей силы русского православия. Я восхищен этими героями Советского Союза и верными сотрудниками Вашего Святейшества. Они и с малыми средствами, которыми располагают, творят чудеса в честь святого русского имени и, не ища того, становятся православно-славянскими миссионерами.

По вопросу об экуменическом движении я представлю Вам специальный доклад, а по всем другим животрепещущим церковным вопросам надеюсь в будущем году лично передать Вам то, что Вам как первенцу православно-славянского мира надлежит знать.

Теперь кончаю до следующего раза. Прошу извинения, что обеспокоил Вас своим длинным письмом.

Обнимаю Ваше Святейшество лобызанием святым, прошу Ваших братских молитв и остаюсь всепреданно любящим Вас

(Смиренный СТЕФАН Экзарх Болгарский)

ГА РФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 132. Л. 209-214. Копия.

мире и претензии Московской патриархии на руководство всемирным православием.

См. комм. 12 к док. № 73.

Имеется в виду визит Г.Г. Карпова в Чехословакию летом 1946 г. См. док. № 73.

Имеется в виду исполняющий обязанности администратора православных приходов в Венгрии протоиерей Я. Варью, посетивший в сентябре 1947 г. Московскую патриархию для переговоров о состоянии приходов.

Экзарх Стефан дает неточную информацию: румынские православные приходы в Венгрии находились под юрисдикцией Румынской православной церкви и «не стремились иметь», как пишет экзарх, а имели собственного руководителя — епископа Мундруцу.

Так в тексте, болгаризм. Следует читать: наиболее компетентных и наиболее авторитетных.

Надежды экзарха Стефана не оправдались: создать единую православную церковь в Венгрии не удалось. Православные приходы продолжали находиться в ведении трех Поместных церквей — Сербской, Румынской и Константинопольской.

Этот замысел не был реализован.

Так в тексте, болгаризм. Следует читать: наиболее критический.

В начале 1944 г. государства антигитлеровской коалиции потребовали от болгарских властей решительных шагов к разрыву с нацистами. 13 мая 1944 г. в специальном заявлении правительства СССР, США и Великобритании предложили странам-сателлитам Германии выйти из войны и прекратить сотрудничество с германским фашизмом. Великобритания и США, находившиеся в состоянии войны с Болгарией, решили предпринять также меры военного характера: авиация союзников осуществила бомбардировки болгарских городов, во время которых особенно пострадала столица — г. София.

<< | >>
Источник: Т. В. Волокитина, Г. П. Мурашко, А. Ф. Носкова. Власть и церковь в Восточной Европе. 1944—1953 гг. Документы российских архивов: в 2 т. Т.1 : Власть и церковь в Восточной Европе. 1944-1948 гг. —2009. - 887 с. 2009

Еще по теме № 138 Письмо экзарха Болгарского Стефана патриарху Алексию оконфессиональной ситуации в Чехословакии, Венгрии и Югославии в связи с усилением активности римско-католической церкви, об отношении к созыву совещания глав православных церквей в Москве и др.:

  1. № 159 Письмо С.К. Белышева А.Я. Вышинскому по вопросу о подготовке совещания глав автокефальных православных церквей в Москве и необходимости установления связи православной церкви Польши с Московской патриархией
  2. № 49 Письмо экзарха Стефана патриарху Алексию опредоставлении Болгарской церкви долгосрочного займа, возможности обучения болгарских студентов в духовных заведениях РПЦ, отношении патриарха и Совета по делам РПЦ к экуменическому движению и др.
  3. № 154 Письмо экзарха Московской патриархии в Чехословакии митрополита Елевферия патриарху Алексию об участии православной церкви в манифестации христианских церквей страны в защиту мира
  4. № 45 Письмо экзарха Болгарского Стефана Г. Димитрову с благодарностью за внимание, оказанное делегации Болгарской православной церкви во время пребывания в Москве
  5. № 129 Письмо благочинного русских церквей в Югославии протоиерея И.И. Сокаля патриарху Алексию о положении в Сербской православной церкви и настроениях патриарха Гавриила
  6. № 90 Запись беседы Г.Г. Карпова с патриархом Алексием о подготовке совещания глав православных автокефальных церквей в Москве1
  7. № 176 Запись беседы К.Д. Левычкина с руководителем Дирекции вероисповеданий МИД Болгарии Д. Илиевым о персональном составе болгарской делегации на совещании глав православных церквей[138]
  8. № 173 Справка B.C. Карповича о беседе К.Д. Левычкина с председателем Совета министров Болгарии Г. Димитровым в связи с предстоящим совещанием глав православных церквей в Москве
  9. № 175 Справка B.C. Карповича о беседе экзарха Болгарского Стефана с К.Д. Левычкиным по вопросу об участии делегации БПЦ в московском совещании, составе участников, отношении к экуменизму и о перспективах возведения Стефана в сан патриарха
  10. № 195 Справка Г.Г. Карпова о беседе с настоятелем храма-подворья Болгарской православной церкви в Москве архимандритом Мефодием о причинах отставки экзарха Стефана и ее последствиях1
  11. № 168 Из докладной записки Г.Г. Карпова К.Е. Ворошилову о внешнеполитической деятельности РПЦ, ситуации в православном мире, экуменическом движении и предстоящем совещании глав православных церквей в Москве
  12. № 110 Из дневника посланника СССР в Ливане Д.С. Солода. Запись беседы с патриархом Антиохийским Александром о созыве в Москве совещания глав православных церквей1