№ 133 Справка заведующего консульским отделом миссии СССР в Болгарии Г.П. Шнюкова о положении католической церкви в стране1

г. София31 августа 1947 г.

СОВ. СЕКРЕТНО

В течение многих веков Болгария была ареной и объектом борьбы между православной и католической церквами. Даже после того, когда в 865 году большая часть болгарского населения приняла православие, Ватикан, эксплуатируя идею болгарского духовенства о создании самостоятельной (от Греческой) автокефальной церкви, обещал им свое содействие и покровительство, а папа Римский Николай сразу же направил в Болгарию 2-х епископов и около 100 чел.

Во второй половине XIX столетия Ватикан снова воспользовался национально-освободительным движением в Болгарии, заигрывая с которым он обещал поддержку болгарам в борьбе с турецким игом в том случае, если они признают юрисдикцию папы и перейдут в католичество. Это обещание, подкрепленное ненавистью церковников к Греческой церкви, заставлявшей проводить богослужение на непонятном для населения греческом языке, послужило почвой к тому, что в католичество стали переходить не только одиноуки, но и целые приходы, как собственно Болгарии, так и в смежной с ней Македонии.

Большую роль в насаждении католичества в Болгарии сыграл небезызвестный болгарский общественный деятель Драган Цан- ков, бывший католиком и воспитанником иезуитов. Под его влиянием перешли в католичество многие видные болгарские деятели и даже монастыри (Сокольский и др.). Драган Цанков был одним из виновников «избрания» на болгарский престол царя Фердинанда, который привел с собой в Болгарию целый штат католических священников. И вообще следует отметить, что *царский двор до последних дней своего существования был убежищем и благодетелем католиков в Болгарии*2.

Небезынтересен трюк Ватикана с канонизацией славянских просветителей Кирилла и Мефодия.

Большим поражением католиков было крещение царского наследника, ставшего затем болгарским царем, Бориса *по православному обычаю*. Фердинанд вынужден был пойти на этот шаг по двум обстоятельствам: во-первых, чтобы не вызвать волнений внутри страны, т.к. по Тырновской конституции будущий царь должен был быть православным и, во-вторых, желание наладить этим путем отношения с русским царем.

Католическая пропаганда в Болгарии, пользовавшаяся поддержкой царского двора, приняла довольно широкие размеры и в основном сохранилась до настоящего времени.

Католики в Болгарии располагают *болыпой сетью церквей, монастырей, школ и пансионов, подчиненных Ватикану*.

Официально католическая церковь в Болгарии возглавляется представителем папы Римского, который называется апостолическим делегатом3. После смерти в декабре 1945 г. апостолического делегата Мацоли эту должность временно исполняет итальянец патер Дон Галони, являющийся одновременно директором католической гимназии «Опера Италиана про Ориенте», который проживает в Болгарии с 1934 года. Дон Галони, располагая обширными связями и системой католических учреждений, прекрасно осведомлен в болгарских делах, и собираемые им сведения являются *не только достоянием Ватикана, но, пожалуй, еще больше английских и американских разведывательных органов, с которыми Дон Галони поддерживает постоянный контакт*.

Непосредственно руководят католической церковью *3 католических епископа*. В церковно-административном отношении, *католики в Болгарии образуют две епархии*: Софийско- Пловдивскую с епископом Иваном Романовым, проживающим в городе Пловдиве, и Никопольско-Русенскую, которую возглавляет Евгений Босилков4, проживающий в гор.

*В настоящее время в Болгарии функционируют 60 костелов и около 50 часовен, в которых служат 85 чел. католических священников, 2 монастыря и несколько сот человек католических монахинь и монахов, находящихся вне монастырей.

Помимо этого, католики располагают большой сетью учебно-воспитательных и благотворительных учреждений. По последним данным, в Болгарии насчитывается *48 католических школ, из которых 8 начальных, 15 основных (семилетки),

прогимназий, 12 гимназий и 1 семинария. В этих учебных заведениях работает свыше 500 человек преподавателей и воспитателей (преимущественно монахи и монахини)*.

Общее число учащихся католических учебно-воспитательных заведений достигает 8000 человек. Особого внимания заслуживает католическая духовная семинария, находящаяся в Софии, руководимая монахами-иезуитами, подготовляющая униатских священников и известная своей откровенно антисоветской направленностью.

В связи с тем, что существование и деятельность католических школ является предметом недовольства многих болгарских общественных организаций и деятелей, в 1935 году Министерством просвещения был выработан проект ограничения их. Однако в силу нежелания вызвать конфликт с государствами, покровительствующими им, этот проект не был осуществлен. Вместо него в 1936 году между болгарским и французским правительствами было заключено соглашение, в силу которого болгарские дети православного вероисповедания, учащиеся в католических школах будут слушать «закон Божий» *от православных вероучителей*, но даже и это, совершенно неудовлетворительное, ограничение фактически игнорируется.

Средствами проведения католического влияния и пропаганды являются также такие гуманитарные и благотворительные учреждения, как 3 больницы (в Софии, Пловдиве и Русе), два приюта и несколько пансионов для учащихся.

Общее число католиков в Болгарии, по официальным данным, — 61 000 человек, которые сосредоточены главным образом в городах Софии, Пловдиве, Никополе и Русе.

Флавианом и голландцем Исидором, Ендже-Шуменско, жители которого — немецкие колонисты.

В городах, где проживают только по несколько католических семейств, как в Сливене, Старой Загоре и др., все-таки существуют домовые церкви и при них священники. В гор. Плевен при небольшой католической церкви создан пансион для учащихся, которым заведует итальянец Плачидо. В г. Ямбол при католическом монастыре устроен большой, хорошо оборудованный пансион для православных девушек-гимназисток, учащихся в государственной гимназии.

До войны католики имели в Болгарии *две собственных типографии*: в Софии и Пловдиве. Софийская типография была разрушена бомбардировкой, а пловдивская работает. В ней печатаются еженедельная газета «Истина», журнал «Поклонник» и др[угая] религиозно-пропагандистская литература.

В Болгарии имеется кроме того свыше *5000 униатов* (католиков т.н. восточного обряда), которые располагают 12 церквями и 12 часовнями, в которых служат 25 священников, возглавляемых епископом Иваном Гаруфаловым.

Не лишено интереса то обстоятельство, что Болгарская православная церковь *не ведет борьбы с католичеством в последнее время*, хотя такая борьба, казалось бы, является традицией болгарской церкви. Разгадку этого явления следует искать прежде всего *в политике экзарха Стефана, пытающегося наладить связи с Римом через участие в т.н. экуменическом движении*5. Болгарские церковные заправилы видят опасность для себя не столько в католичестве, экуменизме или протестантстве, сколько боятся общей для всех них «коммунистической опасности», и борьбу с этим врагом считают главной своей задачей.

Католическая церковь в Болгарии является одним из основных оплотов реакции в стране и разветвленной системой, ведущей антисоветскую деятельность.

ЗАВ. КОНСУЛЬСКИМ ОТДЕЛОМ МИССИИ

СССР В БОЛГАРИИ

шнюков

ГА РФ. Ф. 6991. Оп. 3. Д. 50. Л. 305—310. Подлинник.

Разослана А.Я. Вышинскому, в ОБС МИД СССР, в дело. Из Отдела Балканских стран документ был направлен в Совет по делам религиозных культов. На документе имеются следующие резолюции и пометы: «т. Коровину. Надо послать т. Карпову. А. Вышинский. 2/1Х.» «т. Садовскому, т. Орлеанскому. По ознакомлении верните т. Клоничевой. И. Полянский. 10.XII.47 г.», а также подписи сотрудников Совета по делам религиозных культов, ознакомившихся со справкой.

Основанием для такого вывода являлась, по всей вероятности, принадлежность царя Болгарии Бориса III к немецкой Сакс-Кобурггот- ской династии, хотя сам он был православным по крещению. Католичками были его жена царица Йоанна, дочь итальянского короля Викто- ра-Эммануила III, а также сестры — княгини Евдокия и Надежда.

Так в тексте. Правильно: апостольский делегат. Так именовался представитель папы Римского при церквах конкретных стран, с которыми Ватикан мог не иметь дипломатических отношений.

Босилков Евгений (1900—1952) — монсиньор, с сентября 1946 г. апостольский администратор, а с 26 июля 1947 г. по указу папы Пия XII — епископ Никопольской епархии с центром в г. Русе. Рукоположение во епископа, ставшее последним крупным мероприятием в жизни католической церкви в Болгарии, состоялось 7 октября 1947 г. в русенском костеле. 16 июля 1952 г. арестован и судим по процессу «о шпионской и заговорщической католической организации в Болгарии» (29 сентября — 3 октября 1952 г.). Приговорен к высшей мере наказания и 11 ноября 1952 г. расстрелян. 15 марта 1998 г. в римском соборе Св. Петра причислен к лику блаженных. Процедура беатификации является необходимым этапом процесса канонизации.

Так в тексте. Ватикан и руководимые им католические церкви не участвовали в экуменическом движении, ограничиваясь направлением своих представителей на конференции экуменистов в качестве наблюдателей.