№ 121 Сопроводительное письмо Г.Г. Карпова В.М. Молотову с приложением справки об экуменическом движении

г. Москва12 июня 1947 г.

СЕКРЕТНО

СОВЕТ МИНИСТРОВ СОЮЗА ССР

товарищу МОЛОТОВУ В.М.

Совет по делам Русской православной церкви при Совете министров СССР представляет при этом краткую информационную справку о так называемом экуменическом (вселенском) движении христианских церквей и о имеющихся в Совете материалах.

Ознакомление с материалами этого движения, в котором руководящее положение занимает Англиканская церковь, показывает, что в настоящее время истинным намерением экуменического движения является сколачивание англо-американского церковного блока в политических целях.

Происходившая в феврале 1946 года в Женеве подготовительная конференция, на которой участвовало 87 делегатов от 32 стран, обсуждала главным образом вопросы политического характера: о положении Германии, о смягчении оккупационного режима и т.д., вплоть до вопроса о пересмотре Потсдамских решений.

Конференция приняла решение созвать в 1948 году в Амстердаме первую Всемирную Генеральную Ассамблею, которая должна будет принять ряд решений по вопросам мирового церковного движения и уделить внимание обсуждению вопросов международной политической обстановки.

В появившейся в Лондоне брошюре о задачах Ассамблеи прямо указывается, что главной задачей христианских церквей мира является борьба с коммунизмом, с тоталитаризмом и т.д.

В настоящее время руководители экуменического движения развили лихорадочную деятельность по подготовке к названной Ассамблее. Они разъезжают целыми группами по всем странам, мобилизуют сторонников, делают попытки договориться даже с Восточными православными церквами в целях ослабления крепнущих связей их с Русской православной церковью.

Экуменическое движение, объединяющее сейчас преимущественно протестантские церкви, стремится к созданию международного объединения христианских церквей во главе с Англиканской церковью.

Римско-католическая церковь не участвует в этом движении, ограничиваясь посылкой на происходящие конференции своих наблюдателей. Она считает себя единственной истинно христианской вселенской церковью и в мировом церковном движении не хочет уступать первенства другим церквам.

По имеющимся сведениям, римско-католическая церковь намечает созыв своего Вселенского собора для провозглашения «догматов вознесения Мадонны» и торжественного «осуждения коммунизма как ереси нового времени».

Таким образом, как экуменическое движение, так и политика римско-католической церкви представляют собой на сегодня два параллельных течения, направленных к единой цели — борьбе с коммунизмом.

Руководители экуменического движения делают энергичные и разного рода попытки втянуть в движение и православные автокефальные церкви, но последние не определили еще окончательно своего отношения к экуменическому движению, и участие в некоторых конференциях принимали только представители отдельных православных церквей.

Русская православная церковь не считает для себя возможным вступить в экуменическое движение как движение политическое и направленное против Советского Союза. Она стремится как путем личного контакта с главами других православных церквей, так и путем созыва совещаний объединить усилия всех православных церквей и этим создать преграду мировому церковному движению, поддерживающему силы реакции.

Русская православная церковь считает необходимым поставить ряд условий, на которых возможно сотрудничество православных церквей с экуменическим движением, а именно: отказ от политики, ограничение движения вопросами церковно-богословскими, перераспределение мандатов в сторону увеличения их для православных церквей и т.д.

При отклонении этих условий как Русская, так и другие православные церкви должны ограничиться посылкой своих представителей в качестве наблюдателей на экуменические съезды и конференции.

Совет считает такую постановку вопроса со стороны Русской православной церкви правильной.

Совет продолжает заниматься изучением этого вопроса.

ПРЕДСЕДАТЕЛЬ СОВЕТА ПО ДЕЛАМ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ПРИ СОВЕТЕ МИНИСТРОВ СССР

(КАРПОВ)

Секретно Экз. № 2

КРАТКАЯ СПРАВКА ОБ ЭКУМЕНИЧЕСКОМ ДВИЖЕНИИ

Цели и задачи экуменического движения и его краткая

история

Так называемое экуменическое (вселенское) движение зародилось по инициативе Англиканской церкви (разновидность протестантской церкви) еще в прошлом столетии и на первых порах выражалось главным образом в организации объединений христианской молодежи (студенческое христианское движение, Союз христианских юношей, Союз молодых христианских женщин).

Наибольший размах экуменическое движение получило в XX веке и в особенности вскоре после окончания Первой мировой войны.

Экуменическое движение преследует задачу объединения всех христианских церквей мира (православных, протестантских, католической) для устройства общественной жизни на христианских началах путем организованного влияния через церковь на политику правительств и внедрения в массы трудящихся богословского вероучения и христианской морали.

Через экуменическое движение Англиканская церковь стремится к созданию международного объединения всех христианских церквей во главе с Англиканской церковью.

В 1920 году в Женеве состоялась так называемая Ламбетская конференция в составе 252 англиканских епископов всего мира. Конференция выпустила воззвание «Ко всему христианскому народу», в котором призывала всех христиан «объединиться и продемонстрировать миру единство христианской церкви».

До 1937 года экуменическое движение шло по двум направлениям:

а)так называемое Стокгольмское движение (Стокгольмская конференция 1925 года) под названием «Жизнь и дело»1, ставившее своей задачей объединение церквей на основе практической христианской социальной деятельности и

б)так называемое Лозаннское движение (Лозаннская конференция 1927 года) под названием «Вера и церковный строй»2, ставившее своей задачей взаимное ознакомление и рассмотрение вопросов догматического и вероисповедного характера.

Оба эти движения в 1937 году объединились на Эдинбургской конференции на основе совместно выработанного и утвержденного в мае 1938 года на Утрехтской конференции «Положения о Всемирном совете церквей»3.

Инициаторы движения, желая охватить весь христианский мир, делали неоднократные попытки вовлечь в движение рим- ско-католическую и православные автокефальные церкви. Римско-католическая церковь отказалась от участия в движении, мотивируя свой отказ тем, что ее участие в этом движении противоречит принципу вселенскости римско-католической церкви, считающей себя единственной подлинной вселенской церковью, и свое участие ограничила посылкой наблюдателей на происходящие экуменические совещания.

Что касается православных церквей мира, то они еще не определили окончательно своего отношения к движению, хотя представители отдельных церквей (Константинопольской, Греческой, Болгарской и Сербской) принимали участие в экуменических совещаниях и конференциях (в Стокгольме в 1925 г., в Лозанне в 1927 г., в Оксфорде в 1927 г. и в Эдинбурге в 1937 году).

Русская православная церковь не принимала никакого участия в движении, и лишь некоторые русские эмигрантские церковные круги (Париж) участвовали в нем, не имея никаких полномочий от Московской патриархии.

Намеченное на 1941 год всемирное совещание церквей не состоялось по причине начавшейся войны, и первая послевоенная конференция Всемирного Совета церквей состоялась в феврале месяце 1946 года в Женеве.

На этой конференции присутствовало 87 делегаций от 32 стран. В числе участников конференции были виднейшие церковные деятели разных стран: глава Англиканской церкви архиепископ Кентерберийский д-р Фишер; епископ Чичестерский д-р Белл; руководитель миссионерского движения в США Джон Р. Мотт; председатель Американского комитета Международного Совета церквей Хортон; руководитель Французской протестантской церкви д-р Марк Богнер; немецкий епископ Вурм и другие.

Руководящая роль на конференции принадлежала англичанам и американцам.

И если на всех ранее происходивших многочисленных съездах, совещаниях, конференциях инициаторы и руководители экуменического движения прикрывали свои истинные намерения религиозно-нравственной оболочкой, то Женевская конференция 1946 года показала подлинное лицо экуменического движения, преследующего под видом объединения церквей сколачивание англо-американского церковного блока для политических целей. Это видно из того, что на повестке дня преобладали вопросы политического характера.

Так, например, конференция уделила исключительно большое внимание германской проблеме. По предложению архиепископа Кентерберийского была принята резолюция протеста против методов, которыми проводится переселение немцев, «вразрез с требованиями гуманизма»4. Конференция выдвинула требование пересмотра Потсдамских решений и, в частности, в отношении германской промышленности и внешней торговли.

Все решения конференции проникнуты духом примирения с Германией, смягчения оккупационного режима, оказания помощи Германии и т.п. При этом недвусмысленно говорилось главным образом о советской зоне оккупации. Немецкий протестантский епископ Вурм и глава англиканской церкви архиепископ Кентерберийский д-р Фишер обменялись посланиями, в которых говорилось о долге служителей церкви бороться за мирные договора в духе «справедливости, свободы и мира». Епископ Вурм в своем послании писал: «То, что произошло в оккупационных зонах в области денацификации, мало напоминает о принципах справедливости и человечности; заводы, которые никогда не имели никакого отношения к военной промышленности, теперь разрушаются, с заводов вывозят запасы сырья и машины. Каких размеров достигла трагедия, которая в настоящее время разыгрывается на востоке Германии, невозможно описать».

Вурм предупреждает, что если Германию сделают слабой, а ее соседи будут усилены, то «злой дух возмездия не исчезнет из мира».

Не случайно в этом Женевском совещании из православных церквей мира принимали участие только представители Константинопольской и Греческой церквей.

В своих решениях конференция ни одним словом не обмолвилась о страданиях славянских народов, о помощи или даже сочувствии им.

Таким образом, Женевская конференция явилась первой попыткой создания единого фронта протестантских церквей по подготовке общественного мнения для оказания влияния на международные дела в интересах англо-американского блока.

Современное состояние экуменического движения

Согласно принятому в Утрехте в мае 1938 года Положению, во Всемирном Совете церквей имеют право участвовать все христианские церкви, выразившие свое согласие с целями и организационными формами Совета.

Однако в мировом объединении церквей Положением предусматривается преобладание и руководящая роль протестантских церквей, входящих в орбиту англо-американского блока. Это видно уже из того, что для всех православных церквей мира в мировом объединении предоставляется 85 мандатов из общего числа 450 мандатов, предусмотренных Положением.

В настоящее время экуменическое движение объединяет уже 99 церквей 33 стран, то есть, за малым исключением, все христианские церкви, кроме римско-католической и православных церквей.

В экуменическом движении принимают участие около 20 мировых Союзов, организованных различными вероисповеданиями, среди них: Всемирный Евангельский альянс (США); Всемирный студенческий христианский союз; Всемирный христианский союз молодых людей (Женева); Протестантская федерация Франции; Федеративный совет свободных евангелических церквей (Англия); Всемирный баптистский альянс (США); Всемирный союз для международной дружбы с помощью церкви (Женева) и другие.

Согласно Положению, Всемирный Совет церквей представляет собой объединение христианских церквей, которые осуществляют свои задачи через общее собрание, являющееся высшим органом Совета церквей, и Центральный комитет, избираемый из членов общего собрания. Общее собрание и Центральный комитет не имеют формальной власти над входящими в состав Совета церквами.

Всемирный Совет церквей располагает крупными средствами. Так, для целей экуменического движения в 1945 г. в США, Канаде, Швейцарии, Англии и других странах собрано 4 742 ООО долларов, в 1946 г. Всемирный Совет церквей направил для оказания помощи нуждающемуся населению Европы продовольствия, медикаментов и одежды на 870 миллионов долларов. Странам, наиболее пострадавшим от фашистской агрессии, как Югославия, СССР, а также Болгария, помощи оказано не было.

Совет церквей широко поддерживается такими капиталистами, как Джон Рокфеллер, который пожертвовал на цели Совета миллион долларов; половина этой суммы пошла на организацию специального института в гор. Лейндоле (Швеция). На институт возложена задача подготовки экуменических деятелей.

Институт — это школа для духовенства, промышленников и журналистов, поддерживающих экуменическое движение.

Ближайшие задачи Всемирного Совета церквей

Основной задачей, которая в настоящее время стоит перед Всемирным Советом церквей, является созыв в августе 1948 года в Амстердаме Всемирной ассамблеи, которая явится первым за все время существования экуменического движения законодательным органом, который должен будет разрешить все важнейшие вопросы, накопившиеся за предшествующее время.

К созыву этой Ассамблеи усиленно готовятся все церкви мира. Это событие, по заявлению председателя подготовительной комиссии Генри Дьюсона. представляет собою нечто новое в христианстве, не имеющее параллели за все предыдущие 19 столетий.

В августе 1946 года в Кембридже была созвана конференция по подготовке Амстердамской Ассамблеи, на которой была создана специальная комиссия по международным вопросам в составе 30 членов от 22 стран для координирования политики и деятельности Всемирного Совета церквей. Комиссия будет тщательно изучать текущие международные проблемы. Она стремится установить контакт с Организацией Объединенных Наций через Комитет по социально-гуманитарным вопросам и будет являться постоянно действующей организацией. Председателем этой Комиссии избран Джон Фостер Даллес, который является одним из руководящих политических деятелей Республиканской партии США и главным советником по международным вопросам при руководстве этой партии и известен своими реакционными взглядами «твердой» политики по отношению к СССР.

Временный комитет, созданный на Кембриджской конференции для созыва Ассамблеи, принял обширную повестку дня и организовал четыре комиссии для подготовки вопросов, подлежащих обсуждению на Ассамблее.

На Ассамблее будут подвергнуты обсуждению вопросы не только и не столько чисто богословского характера, сколько вопросы об отношении христианских церквей к современному международному политическому положению, к материалистическим учениям, к коммунистической идеологии и т.п.

Главным вопросом повестки дня является: «Людской беспорядок и Божий замысел». Этот вопрос разбивается на четыре раздела: а) Всеобщая церковь в Божьем замысле; б) Божий замысел и свидетельство человека; в) Церковь и беспорядок в обществе; г) Церковь и международные дела.

В вышедшей в Лондоне брошюре, посвященной предстоящей Ассамблее, между прочим, говорится, что имеющаяся наиболее очевидная пропасть, которая разделяет людей и которую создали годы внушения людям доктрины национал-социализма, не столь широка и глубока, как пропасть, созданная между нациями и внутри наций коммунистами. В этой же брошюре подчеркивается мысль о том, что в условиях, когда развивается раскол между Россией и Западом, между коммунизмом как надеждой широких масс и теми, кто видят в коммунизме угрозу вере и свободе, на церкви лежит обязанность сопротивляться распространению тоталитаризма, чтобы защищать свободу проповедью евангельской правды.

Деятели экуменического движения в последнее время разъезжают по всем странам для подготовки Ассамблеи. Специальная делегация выезжала на Ближний Восток с явным намерением парализовать складывающееся единство Восточных патриархов с Русской церковью. По некоторым данным, англо-американцы собрали 26 миллионов долларов якобы для помощи православным церквам на Ближнем Востоке.

В непосредственной связи с этим находится вопрос о замене Вселенского (Константинопольского) патриарха Максимоса ставленником американцев Афинагором. В Афинагоре американцы рассчитывают иметь своего сторонника, который будет проводить выгодную для американцев церковную политику в противовес возрастающему авторитету и влиянию Русской православной церкви.

Отношение к экуменическому движению Русской православной церкви

Из вышеизложенного видно, что экуменическое движение является не столько церковным, сколько движением политическим.

Московская патриархия, присматриваясь к экуменическому движению, с особой осторожностью подходит к вопросу об отношении к движению, так как там на первом плане стоят вопросы политические, а не церковные, и с особой остротой подчеркивается борьба с атеизмом и коммунизмом, и где главную и первенствующую роль и инициативу захватила Англиканская церковь, которая, не будучи отделена от государства, поддерживает общегосударственную политику английских правящих кругов.

Англичане, с одной стороны, как будто настойчиво стремятся привлечь Русскую православную церковь в это движение, считая, что без такой многочисленной и авторитетной церкви, как Русская церковь, экуменическое движение не является полноценным. Так, в прошлом году они добивались встречи с представителями Московской патриархии в целях более детального ознакомления с задачами экуменического движения и выработки совместных мероприятий в этом направлении. Назначались конкретные лица и пункт для этой встречи, но Московский патриарх по согласованию с Советом от посылки делегации для встречи воздержался.

13 января 1947 года глава Англиканской церкви архиепископ Кентерберийский д-р Фишер обратился к Московскому патриарху Алексию с приглашением принять участие в экуменическом движении. В своем письме он ссылается на то, что в свое время патриархи Восточных православных церквей, Кипра, Румынии и Сербии дали согласие и в известной степени принимают участие в экуменическом движении. Отсутствие же Русской церкви болезненно ощущается деятелями экуменизма.

Доктор Фишер пишет: «Я горячо надеюсь, что Русская православная церковь будет представлена по этому случаю на церемонии открытия Генеральной Ассамблеи в 1948 году выдающимся членом Вашей иерархии».

В ответном письме на приглашение д-ра Фишера участвовать в Ассамблее патриарх Алексий сообщил, что «вопрос об участии в ней будет обсужден по получении извещения от Всемирного Совета церквей».

Несколько позже, 4 февраля 1947 года, патриарх Алексий получил письмо от Константинопольского патриарха Максимоса, в котором последний извещает о том, что он как Вселенский патриарх разослал всем главам автокефальных православных церквей письмо по вопросу о вступлении в экуменическое движение и просит патриарха Алексия дать свое мнение «для более точного определения позиции и участия в работах Всемирного Совета церквей».

На это письмо патриарх Алексий ответил, что «наблюдение за экуменическими путями в течение ряда лет пока не дали Русской православной церкви полной уверенности в истинности этого пути, поэтому Русская церковь не решается одна, без обеспечения себе поддержки со стороны братских церквей, ни войти в ряды сотрудников экуменического движения, ни выразить этому движению обоснованный отказ».

Американец Джон Р. Мотт, являющийся одним из руководителей Всемирного Совета церквей, с 1945 года добивается приезда в СССР «на поклон» к патриарху Алексию.

В мае месяце с.г. в советское посольство в Вашингтоне обратился председатель Консультативного комитета при Федеральном совете христианских церквей в США епископ Бромблей Оксман с просьбой разрешить группе деятелей американских христианских церквей в числе 21 человека посетить Советский Союз. В это число входят Тафт и Коверт — деятели экуменического движения, близко сотрудничающие с Даллесом. Цель визита — «встреча с деятелями христианской церкви в СССР».

С другой стороны, руководством экуменического движения в феврале с. г. была направлена специальная делегация в страны Ближнего Востока и Грецию в целях привлечения патриархов Восточных православных церквей к участию в Амстердамской Ассамблее, причем эта делегация была торжественно встречена в Турции и Греции, где переговоры по этому вопросу делегация закончила успешно.

В беседе же с патриархом Антиохии (Сирия — Ливан) Александром III делегация заявила, что Русская православная церковь не приглашается на Ассамблею, т.к. у англичан и американцев «имеется сомнение относительно того, согласится ли Русская церковь принять участие на предстоящей Ассамблее».

На высказанные патриархом Александром соображения о необходимости пригласить на Ассамблею Русскую православную церковь члены делегации заявили, что если они пошлют приглашение Русской церкви и получат отказ, то их отношение к ней будет таким же, как и к Римской церкви.

В этой беседе выявилось недружелюбное отношение организаторов Ассамблеи к Русской церкви или, вернее, к СССР.

Предложение об участии на Ассамблее было сделано также и Римскому папе, который, якобы, отклонил предложение, но обещал послать своих представителей в качестве наблюдателей.

Московская патриархия учитывает, что отказ от участия Русской церкви в экуменическом движении даст повод руководителям протестантских церквей и некоторым эмигрантским кругам Русской церкви утверждать, что Русская церковь не свободна. Эмигрантские круги, враждебно настроенные к СССР, участвуя на Ассамблее, могут использовать свое участие в клеветнических целях как на Московскую патриархию, так и СССР вообще. Поэтому Московский патриарх Алексий намерен созвать в октябре месяце с.г. в Москве глав или их представителей всех православных церквей для выработки единой точки зрения по вопросу об отношении православных церквей к экуменическому движению. Патриарх Алексий разослал пока известительные письма всем патриархам Восточных православных церквей, Румынскому, Сербскому патриархам, экзарху Болгарской церкви, главе Греческой церкви архиепископу Дамаскиносу. Приглашения будут сделаны позднее5.

Своим непременным условием Московская патриархия намерена выдвинуть требование удаления из экуменического движения элементов политики. По мнению Московского патриарха, экуменическое движение должно быть чисто церковно-богословским движением, а не политическим, каким оно, по существу, является в настоящее время. В то же время Русская православная церковь, верная своей миссии «спасения душ» и невмешательства в область политики, не может мириться с каким-либо осуждением советской социально-экономической системы, не видя в ее существе ничего противного основам учения православной церкви.

Занятие Русской церковью подобной позиции и поддержка этой позиции со стороны других православных церквей могли бы оказать воздействие в нужном направлении на мировое (христианское) общественное мнение.

Московская патриархия намерена выдвинуть также требование пересмотра количественного состава представительства в Экуменическом совете в сторону увеличения количества мест для православных церквей в соответствии с их удельным весом в общехристианском вероисповедании и по принципу территориального распределения мандатов, как это сделано для протестантских церквей.

Помимо этого Московская патриархия поставит конкретным условием аннулирование мандатов, выданных, якобы, от Русской православной церкви профессорам Парижского богословского института, а также изоляцию и прекращение каких-либо отношений к карловацкому «Синоду».

Руководители экуменического движения — англичане и американцы, использующие церковь в своих политических интересах, могут не согласиться на такие требования Московской патриархии. В таком случае Московская патриархия ограничится лишь посылкой на экуменические совещания своих представителей в качестве наблюдателей, как это делает римско-католическая церковь.

ГА РФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 149. Л. 314-327. Копия.

вета церквей в процессе подготовки во главе с генеральным секретарем д-ром В.А. Виссерт-Хуфтом из Нидерландов.

Это обвинение имело под собой серьезные основания. В донесении заместителя наркома внутренних дел СССР И.А. Серова Л.П. Берии от 14 июня 1945 г. о ходе переселения немцев из Чехословакии говорилось: «...чехословацкое правительство вынесло постановление, согласно которому все немцы, проживающие в Чехословакии, обязаны немедленно выехать в Германию. Местные органы в связи с постановлением объявляют немцам, чтобы они в течение 15 минут собирались и выезжали в Германию. На дорогу разрешают взять с собой 5 марок. Никаких личных вещей и продовольствия брать не разрешают. Ежедневно в Германию прибывают из Чехословакии до 5000 тысяч немцев, большинство которых женщины, старики и дети. Будучи разорены и не имея перспективы на жизнь, некоторые из них кончают жизнь самоубийством, вскрывая бритвой вены на руках. Так, например, 8 июня районный комендант зафиксировал 71 труп со вскрытием венами» (Восточная Европа в документах российских архивов. 1944—1953 гг. Т. I. 1944—1948 гг. М.; Новосибирск, 1997. С. 223).

Встреча глав православных церквей, на которой, помимо прочих, рассматривался вопрос об отношении к экуменическому движению, состоялась в Москве в июле 1948 г.