№ 120 Справка посланника СССР в Албании Д.С. Чувахина о главе Албанской православной церкви архиепископе Христофоре в связи с предстоящим приездом в Москву делегации АПЦ

г. Тирана2 июня 1947 г.

СЕКРЕТНО

АРХИЕПИСКОП ХРИСТОФОР КИСИ ГЛАВА АЛБАНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

(К поездке делегации Албанской православной церкви в СССР)

Глава Албанской православной церкви родился в 1885 году в г.

воспитание и образование. В г. Стамбуле он оканчивает гимназию, а к 1912 году, ко времени своего возвращения в Албанию, Киси там же заканчивает Богословский институт. В 1912 году будущий албанский архиепископ возвращается в Албанию и устраивается преподавателем греческой гимназии в г. Корча. Здесь Христофор Киси работает до 1917 года, до закрытия греческой гимназии. После этого Киси снова едет в г. Стамбул и там, в одном из районов города, работает до 1923 года помощником митрополита Сардеона.

В 1923 году Христофор Киси возвращается снова в Албанию. Утверждают, что в Албанию Киси был направлен Константинопольским патриархом для организации в Албании пропаганды за сохранение Албанской православной церковью тесных отношений с Греческим патриархом. Следует заметить, что как раз в эти годы в Албании широко развернулось движение за отделение Албанской православной церкви от Греческой церкви, причем пропаганда за такое отделение пользовалась поддержкой со стороны албанских официальных кругов. Это антигреческое (по существу) движение особенно было использовано позже, во времена Зогу, для достижения им своих политических целей.

Прибыв в Албанию, Христофор Киси действительно повел борьбу с теми, кто отстаивал необходимость создания самостоятельной (автокефальной) православной церкви Албании. Он возглавляет борьбу православного духовенства, выступавшего против такого отделения. В этой своей антиалбанской работе Христофор Киси пользовался поддержкой крупных беев Южной Албании, находившихся в оппозиции к Зогу. Возглавлявшаяся Христофором Киси группа священников особенно выступала против того, чтобы служба велась на албанском языке.

Киси так и не принял отделения Албанской православной церкви от Константинопольского патриарха без согласия на то самого патриарха. В итоге борьбы с константинопольскими агентами в Албании албанское православное духовенство в конце концов образовало свой Синод, без участия Киси, во главе с епископом Виссарионом.

Своим отношением к движению за создание самостоятельной православной церкви Албании Христофор Киси мешал ан- тигреческой (в те годы) политике Зогу, который решил его «убрать». В результате этого Киси был сослан в монастырь Арденице, а позже был переведен в монастырь Св. Авлаши недалеко от Эльбасана, где он, Киси, и находился с 1929 года по 1934 год, т. е. до признания самостоятельности Албанской православной церкви со стороны Патриаршего совета Константинополя. Только после этого Киси был освобожден из ссылки и согласился вести службу на албанском языке.

В 1934 году Киси был назначен епископом в г. Корчу. В это время начинаются переговоры между Константинопольским патриархом и Албанской православной церковью об «условиях» признания со стороны Константинополя «незаконного» акта албанского православного духовенства. Эти своеобразные «дипломатические» *переговоры закончились лишь в 1936 году, когда Албанская православная церковь была окончательно признана самостоятельной (во главе с архиепископом Христофором Киси и епископами Котоко — известным предателем и греческим шпионом, — и Кириллом)*1. В это время Христофор Киси еще раз едет в г. Константинополь и там посвящается в сан архиепископа Албанской православной церкви.

Христофор Киси и его окружение с большим удовлетворением встретили оккупацию страны фашистской Италией. Вместе со своим ближайшим помощником епископом Виссарионом, пьяницей и развратником, человеком разложившемся в моральном отношении, архиепископ Киси восторженно встречает первые отряды итальянских фашистских войск, вступивших в Тирану.

И далее: «...Албанский народ любит Вас, так как благодаря присоединению Албании к итальянской империи сегодня осуществляется идея создания “Великой Албании”2, которая являлась мечтой всех поколений албанских патриотов. Самостоятельная православная церковь Албании, делая меня посредником между

Вами и албанским народом, поздравляет Вас с приездом, молит Бога даровать Вам здоровья и многих лет жизни, а также укрепить вековую дружбу народов Италии и Албании и даровать победу нашим славным армиям»...[95]

Вся последующая деятельность архиепископа Христофора Киси характеризуется пресмыкательством Албанской православной церкви перед оккупантами и квислинговскими властями. В это время Киси окончательно отбрасывает свои *старые грекофильские настроения и целиком переходит на службу итальянских и отечественных фашистов*. И не случайно поэтому в эти годы Албанская православная церковь «молит всевышнего даровать победу “нашим доблестным армиям” в борьбе против Греции». Эта «патриотическая» деятельность архиепископа Киси, его верная служба итальянским фашистам не осталась не замеченной оккупантами.

По возвращении из Италии Киси наносит «визит вежливости» наместнику итальянского короля в Албании Якомони. Последний в торжественной обстановке передает албанскому архиепископу икону Св. Девы Марии, которая, по преданию, была вывезена в Италию современниками Скандербега. Как заявил Якомони, эта икона была прислана католическим монастырем Гротта Феррато как подарок Албанской православной церкви в знак «вековой дружбы, существующей между нашими двумя странами». Глава Албанской православной церкви был растроган таким вниманием итальянских фашистов к возглавляемой им православной церкви. В своем ответном слове Якомони Христофор Киси раболепски заявил, что он принимает этот подарок «как признак верности и любви итальянцев ко всему православному населению Албании» и что, «молясь перед этой иконой, православные албанцы с глубокой благодарностью будут вспоминать в своих молитвах итальянских братьев».

С приходом в Албанию немецких оккупантов Христофор Киси не переменил своих прежних взглядов. Если вчера еще он сотрудничал и восхвалял итальянских оккупантов, то сегодня он не прочь был перейти на службу к немцам. Но надо сказать, что эта старая, очень хитрая лиса вовремя распознавала «политическую погоду». Он видел, что звезда гитлеровцев закатывалась и поэтому во время пребывания немцев в Албании не проявлял большой активности. Он охотно допускал сотрудничество своих ближайших помощников с немецким командованием и националистическими организациями, которые были на службе у немцев, — «Балли комбетар» и «Легалитетом». Более того, Христофор Киси не осуждал открыто и тех православных священников, которые принимали активное участие в национально-освободительном движении страны (Димитр Коконеши из г.

““Реакционером остался Христофор Киси* и после освобождения страны от иностранных оккупантов. Правда, по его приказу Албанская православная церковь встретила колокольным звоном вступление 28 ноября 1944 года Временного народного правительства Албании в Тирану. Но такое поведение главы православной церкви следует, видимо, объяснять лицемерием и желанием выслужиться перед новым правительством. С первых дней прихода к власти народного правительства *Киси занимает весьма осторожную, выжидательную позицию*. Он знает, что в горах — вооруженные банды, он слышит и наблюдает греческие провокации на албанской границе, однако архиепископ Киси и его окружение молчат; он делает вид, что православная церковь «не занимается политикой». Этой «нейтральностью» Христофор Киси старается объяснить свое «безразличное» отношение к предательской, антиалбанской деятельности своего вчерашнего сподвижника греческого агента и шпиона епископа Пантелеймона Котоко. Лишь во второй половине 1945 года, убедившись в крепости нового режима, он выступил с осуждением антипатриотической деятельности епископа Котоко. Несколько большую активность стала проявлять православная церковь в 1946 году. Православное духовенство начинает как бы порывать с «нейтральностью» церкви в политике и впервые после освобождения страны принимает участие вместе с народом в демонстрациях и митингах протеста против несправедливости к Албании на международной арене3; православное духовенство открыто заявляет

оверности своей родине и правительству.

После всего сказанного нет особой необходимости говорить здесь об отношении Христофора Киси к прогрессивным мероприятиям и реформам демократического албанского правительства, принятым в 1946 году. Киси в душе против этих реформ, особенно когда они лично затрагивают его (как, например, аграрная реформа), однако он нигде об этом не говорит открыто4.

Его негодование, его критика этих реформ ограничиваются только узким кругом приближенных к нему людей и прежде всего членов «Святейшего Синода», таких же реакционеров и противников нового режима, как и он сам.

Христофор Киси против всех ограничений, которые чинит церкви нынешнее правительство. Однако он «мирно» соглашается с этим. *Он ненавидит нынешний режим, однако он не отказывается от правительственных субсидий, ежегодно отпускаемых на содержание православной церкви. Он сторонник западноевропейского типа демократии,* однако открыто не говорит об этом. В своих проповедях он не ругает нынешнее правительство, однако он говорит об опасности, которая угрожает церкви...

В заключение *несколько слов об отношении Киси к Советскому Союзу. Разумеется, здесь не может быть и речи о ка- ких-либо симпатиях Киси к социалистическому государству. Однако, справедливости ради, следует отметить, что Христофор Киси одобрительно отзывался о положении церкви в Советском Союзе, о мероприятиях советского правительства за последние годы в этой области. Он с большим удовлетворением встретил сообщение о приглашении посетить Советский Союз*.

ПОСЛАННИК СССР В АЛБАНИИ Дм. ЧУ ВАХИН

ГА РФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 68. Л. 47—53. Подлинник.