<<
>>

Пространство и время

Естественно-географические и природные условия Ценности, традиции, обычаи обряды, нравы Человек-субъект Специфические и определяемые природными условиями виды Организация бытия Рис.
3.1. Моноэтническая среда жизнедеятельности человека Понятие этнического характера сужается до системы установок и представлений, выполнения ролевых функций членами одной этнической общности, соблюдения ими правил и табу. Культура как результат исторического развития народа в моноэтнической среде жизнедеятельности сказывается на психическом складе людей, делает их непохожими на других. Этнический характер как результат социализации человека в определенной культуре отражает специфику моноэтнической среды жизнедеятельности предшествующих поколений. Направленность этнического характера обусловлена совокупностью общих потребностей, интересов, установок и идеалов, разделяемых большинством представителей этноса. Аспекты этнического своеобразия моноэтнической среды жизнедеятельности наиболее отчетливо проступают в лаконичной форме народных пословиц, например: «У цыгана дом — три кола и посередине головня»; «Для еды малая семья хороша, для работы — большая» (якут.). Именно в фольклоре: в песнях, сказках, загадках и суевериях — качества моноэтнической среды жизнедеятельности предстают наиболее однозначно. 112 Преемственность поколений — условие развития этноса, посредством которого передается этническая самобытность. Сама непрерывность в развитии есть конкретное проявление преемственной связи будущего с прошлым через настоящее. Преемственность в воспитании, будучи одной из главных сторон преемственности поколений, предполагает необходимую связь между домашним и общественным воспитанием, согласованность в преодолении отрицательных наклонностей в поведении. Преемственность осуществляется во времени и пространстве, обеспечивается природными факторами, наследственностью, научением специальным видам деятельности, обучением и воспитанием.
В пословице «Из роду в род — тот же урод» признается роль наследственности. «Преемственность поколений народа следует видеть прежде всего в самобытности, и каждый народ может привнести свою долю в общую сокровищницу человечества, живя именно самобытной жизнью. В чем же состоит самобытность каждого народа? В особенном, ему одному принадлежащем, образе мыслей и взгляде на предмет в религии, языке, но более всего, конечно, в обычаях. Обычаи укрепляются давностью, освящаются временем и переходят из рода в род, от поколения к поколению как наследие предков потомкам. "Не хвались отцом, хвались сыном молодцом" — в этой пословице, подчеркивающей преемственность трех поколений, содержится призыв к воспитанию сына по примеру своего отца (деда). К заслугам отца сын не имеет отношения, но, воспитав сына, он прибавит славу к доброму имени своего отца. Каждый народ крепко дорожит своими обычаями, как своим достоянием, и посягательство на внезапную и решительную реформу их без своего согласия считает угрозой своему бытию»1. Преемственность в моноэтнической среде жизнедеятельности может носить местный характер. Таковы, например, традиционные промыслы, которыми люди занимаются из поколения в поколение. Преемственность не исключает и потерь отдельных элементов, тем более если рассматривать ее в больших хронологических рамках. Безусловно одно: преемственность поколений способствует сохранению целостности моноэтнической среды жизнедеятельности. В результате ее естественной эволюции происходили и происходят этнические процессы. Они выражаются в смене основного признака этноса — этнического самосознания и рассматриваются как процессы разделения и объединения. Результатом процесса разделения (в том числе миграции) может стать субэтнос (таксономическая единица, находящаяся внутри этноса как зримого 1 Бугаева Л.Л. Традиционная педагогическая культура хантов и манси. — М., 1994.-С. 34, 35. 113 целого и не нарушающая его единства, обладающая специфической культурой и выраженным самосознанием, часть этноса, отделившаяся от него в результате миграции, но сохраняющая прежнее самосознание и частично культуру).
Субэтнос — явление эволюционное, поскольку предполагает изменение отдельных компонентов этнической системы. Главный критерий завершения формирования субэтноса — оформление «у людей двойного этнического самосознания: сознания принадлежности к субэтносу и этносу» (Ю. В. Бромлей). Объединительные процессы обусловлены обычно территориальным смешением и большим числом смешанных, межэтнических браков, приводящих к значительной метисации контактирующих этносов (эндогамия). К таким процессам относится слияние групп людей различной этнической принадлежности или целых этносов с образованием новой этнической общности (миксация, консолидация, интеграция) или сохранением одного из исходных этносов (ассимиляция). В международном праве предусмотрена защита интересов народов по сохранению этнической языково-культурной специфики. Помимо эволюционных процессов радикальные общественные преобразования, широкие масштабы урбанизации и модернизация образа жизни людей в XX столетии оказали огромное, можно сказать, необратимое влияние на моноэтническую среду жизнедеятельности того или иного народа. Сокращаются моноэтнические среды жизнедеятельности, ведущие к потере целостности этносов, что особенно характерно для коренных малочисленных народов Чукотки, которые теряют связь с корнями своих культур — забывают свои языки, все больше разделяются между собой. Нередко они стремятся решить проблемы, связанные только со своим народом, в одиночку, не сотрудничая друг с другом, не в совместном действии, в то время как трудности одного этноса почти полностью идентичны трудностям другого. Этому способствует и тенденция, наблюдаемая среди молодежи, стремительно утрачивающей аккумулированное культурное богатство своих народов, идущей к обезличиванию своих этносов, которые в большинстве своем не идентифицируют себя с ними. Конечно, единообразного решения сложных проблем, пусть и похожих, не существует, так как экономические, политические и экологические условия жизни у всех разные, но консолидация сил и действенные, конструктивные совместные решения вопросов необходимы, тем более когда народы имеют общую территорию.
В результате этнических процессов урбанизации и миграции формируются полиэтнические объединения людей на основе группировки различных этнических групп коренного и некоренного населения. Среда жизнедеятельности полиэтнического объеди- 114 нения, подчиняясь законам природосообразности, определяется естественно-географическими и природными факторами, к которым адаптироваться сложнее некоренному населению, иммигрантам (здесь и далее понимается — переселенцы, вселен-цы), так как отсутствие привычных природных условий, в которых проходила привычная деятельность, может довести человека до мучительной тоски по родине. Иммигранты в той или иной степени подвержены «комплексу маргинала», возникающему при ослаблении культурной связи с малой исторической родиной и формирующему двойственное самосознание. Не желая быть изгоями в новой среде жизнедеятельности, они стремятся войти в ее культуру. Коренному населению небезразлично пользование всей совокупностью естественных условий их малой родины вселенцами, иммигрантами. Единый народ, единый язык, единая культура, и вдруг — притеснения и необходимость делиться тем, что считалось собственностью. Это «доводит энергию народов, которым оно беспрепятственно и вполне досталось на долю, до удивительной степени высоты» (К. Риттер). Очевидным становится, что в любой среде полиэтнического объединения людей присутствует коренное население, с которым необходимо считаться, и любое заселение даже необжитых мест должно согласовываться с народом, этногенез которых проходил в данных природных условиях. Разнообразие этнических групп порождено историческими, социальными, культурными и иными особенностями их возникновения. В полиэтническом объединении могут сосуществовать не только близкие по происхождению этносы со схожим языком и культурой, но и представители других национальностей, иноязычные народы разного происхождения. Люди общаются на разных языках, при этом ими избирается один, который понятен всем, чаще — это язык государственный. Выполняя связующие функции в пространстве и времени, среда жизнедеятельности полиэтнического объединения предполагает межэтническое взаимодействие, но и более широкое — кросскуль-турное взаимодействие.
Базирующееся на пересечении разных культур, оно требует понимания и уважения самобытной культуры народов, жизненных ценностей, осознания необходимости взаимопонимания между людьми, осознания не только прав, но и обязанностей в отношении общественных и социальных контактов, готовности участвовать в решении проблем представителей любого этноса, что способствует взаимообогащению культур разных народов. В среде жизнедеятельности полиэтнического состава недопустима социальная и общественная дискриминация, не должно быть доминирующей культуры. Таким образом, полиэтническая среда жизнедеятельности человека — это бытие в пространстве и во времени и сосуществова- 115 ние коренного и некоренного населения, базирующееся на совместных видах деятельности, обусловленных естественно-географическими условиями, на равноправном использовании природных средств для поддержания жизни людей, где воспитание подрастающего поколения и отношения этнических субъектов осуществляются на основе кросскультурного взаимодействия и взаимной толерантности (рис. 3.2). Прогресс человечества в силу различных причин принял такое направление, что ему иногда бывает трудно нести груз разумности. «Я имею в виду опасное сочетание технологической специализации (в том числе вооружение), сознания собственной праведности и того, что можно назвать географической ограниченностью идентичности. ...Ведь человек, обладающий смертельным оружием, проникнутый лицемерием и панически боящийся утратить идентичность, не только теряет ощущение принадлежности ко всему человечеству, но и восстает против другой его части с Бытие в пространстве и времени Человек — субъект жизнедеятельности Сосуществование коренного и некоренного населения Рис. 3.2. Полиэтническая среда жизнедеятельности человека 116 яростью...»1. Технологическая изощренность усугубляет проблему особенно тогда, когда, для того чтобы выжить, совершенно необходима универсальная идентичность. В психологии различают позитивную и негативную идентичность. Внутреннее ценностное отношение к своему этносу рассматривается как позитивная идентичность, и это именно то, что бывает утрачено человеком, запутавшимся в плюрализме ценностей.
Расстройство идентичности может способствовать отчуждению от своего этноса или неумышленно поддерживать негативную идентичность по отношению к людям другой национальности. Примером негативной идентичности может служить ксенофобия, для которой характерно полное непринятие других культур. Полезно связать с проблемой негативной идентичности такое понятие, как осознание идентичности. Во взаимодействии с другими человек постоянно преодолевает его рамки. Осознание идентичности снимается в чувстве своей значимости, возникающем в процессе активной деятельности, обусловливает развитие и своей идентичности, и идентичности другого. Источником самой емкой идентичности служат широкие социальные навыки. Главным фактором этнической идентичности на эмпирическом уровне выступает набор образов и признаков, которые обусловливают выбор национальности (место проживания и происхождение предков, очевидные черты этнического сходства и различия, язык, характер и особенности поведения и т.п.). Косвенным признаком этнической идентичности становится культурно-историческая память, т.е. восприятие на уровне ценностных установок событий национальной истории. Идея идентичности связана с историческим развитием. Формой проявления этнической идентичности и характерологических особенностей разных народов в полиэтнической среде жизнедеятельности служат этностереотипы, выступающие в качестве эмпирического индикатора своеобразия этнической общности. Система ценностей, установок, нормы и схемы поведения, закрепленные в культуре определенного этноса, переносятся в изменяющиеся условия. Этнические стереотипы выполняют важную функцию, определяя поведение человека в различных социальных ситуациях. Составляя элемент этнокультурной социализации, они обусловливают межэтническое взаимодействие людей. Этностереотипы формируются на основе избирательности — сопоставления своей этнической общности с другими. Поэтому этностереотипы влияют на характер межэтнических отношений, способствуя формированию образов «хороших» и «плохих» народов (союзников —партнеров—соперников —врагов). Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис: пер. с англ. — М., 1996. — С. 312. 117 Шод межэтническими отношениями традиционно понимаются субъективно переживаемые отношения между людьми разных национальностей, между этническими общностями. По мнению П.Ф.Ломова, такие отношения опосредуются личностными особенностями человека, так как существуют в виде реальных социально-психологических связей людей в ежедневном взаимодействии. Их личностный уровень представляет собой индивидуальный конструкт — субъективное восприятие и оценку человеком этих отношений изнутри с точки зрения собственной позиции и отношения к внешнему миру в целом. Межэтнические отношения — сложный интегративный феномен: психологический по локусу существования и социальный по особенностям проявления. В полиэтнической среде жизнедеятельности наблюдается отход от традиционных видов деятельности материнского этноса. Многие семьи намеренно и обдуманно отстраняются от ремесел старшего поколения, в силу чего некоторые традиции просто умирают, потому что их трудно поддерживать в условиях быстро меняющихся обстоятельств. Этот процесс может переживаться как «культурный шок» (М.Джеймс, Д.Джонгвард). Непрерывно возникающие новые возможности жизнедеятельности приводят к постепенному снижению чувства общности с этносом и в то же время к ослаблению уверенности в правильности выбора. «В нашей семье мальчики следуют по стопам отца. От них ждут, что они станут фермерами. Женщины помогают своим мужьям и детям делать карьеру. Мама часто говорила: "Бог создал тебя женщиной, чтобы воспитывать детей и заботиться о муже. Скитаться по свету — это удел мужчин". Так было в нашей семье испокон века. Поэтому то, что я стала учителем, вызвало в семье ужас. С одной стороны, я испытывала гордость за себя, с другой стороны, мне казалось, что сделала что-то неправильно и позорю мою семью. Я чувствовала, что попала в ловушку»1. Очевидным становится, что в полиэтнической среде жизнедеятельности должна быть преемственность поколений, что будет способствовать сохранению целостности этноса внутри объединения разных народов, но право на выбор построения собственного жизненного пути имеет каждый человек. Подобный выбор сопровождается глубинными переживаниями, так как происходит переориентация ценностей самосознания. Для полиэтнической среды жизнедеятельности характерно отстранение от экологических предписаний. Люди не понимают или не желают понимать зависимость человека от природы. Потребительское отношение к природе позволяет человеку обращаться с нею хищнически. Совместное сосуществование в полиэтнической среде жизнедеятельности породило эгоистические тенденции, 1 Джеймс М., Джонгвард Д. Рожденные выигрывать. Трансакционный анализ с гештальтупражнениями: пер. с англ. — М., 1993. — С. 93. 118 которые образно можно выразить следующими пословицами: «Кто успел, тот съел», «Натягивание одеяла на себя», «Своя рубашка ближе к телу» или «Сейчас хорошо, а потом хоть потоп». Сегодня, когда ясно, что природные ресурсы не бесконечны, возобновляется интерес к экологическим предписаниям. Однако необратимость некоторых процессов дает мало шансов на восстановление сбалансированного отношения человека и природы. Сегодня много человеческой энергии уходит на защиту от экологических катастроф. Обобщая изложенное, обозначим связи моноэтнической и полиэтнической среды жизнедеятельности человека. Связи взаимодействия обеспечивают установление функциональных связей моноэтнической и полиэтнической среды жизнедеятельности человека. Например, благодаря устойчивым функциональным связям возникают взаимопонимание людей, взаимная толерантность, преемственность поколений разных этносов внутри полиэтнического объединения людей. Иерархические связи объясняют ведущую роль моноэтнической среды жизнедеятельности человека по отношению к полиэтнической: все аспекты культурного развития человека в моноэтнической среде интериоризиру-ются в этнический характер и самосознание, которые экстерио-ризируются в изменяющихся условиях жизнедеятельности. Народные традиции, возникшие из мудрости предков в моноэтнической среде жизнедеятельности, преходящие. Они содержат в себе духовный заряд этноса, жизни человека и его деятельности в определенных природных условиях. Именно обращение к истокам этноса, народным родникам духовности спасительны для человека в полиэтнической среде жизнедеятельности. Особенности моноэтнической среды жизнедеятельности заключены в следующем: - пространственно-временной фактор моноэтнической среды жизнедеятельности выступает системообразующим в сохранении целостности моноэтнического объединения и их самобытной этнической культуры; - каждый член моноэтнического сообщества строго ориентирован на сохранение окружающей среды и природы с целью обеспечения жизни будущих поколений; - продолжение рода, воспроизведение культуры и сохранение традиционных видов деятельности обусловливают жизнь в определенных природных условиях. Эти особенности следует переносить в полиэтническую среду жизнедеятельности, что обусловит сохранение целостности этнических групп и будет способствовать снижению межэтнической напряженности. Серьезные изменения во всех сферах социальной жизни затрагивают широкий спектр отношений общества и личности, обус- 119 ловливают необходимость поиска новых подходов к организации их разнопланового взаимодействия, способствующего повышению культуроемкости образования. Поэтому существует тенденция изучения взаимодействия субъектов развития в разных образовательных средах. Гуманитарное образование вносит важный вклад в формирование убеждений, ценностных установок, позволяет понять мир и человека в их сложном и противоречивом развитии и взаимодействии. Гуманитарная образовательная среда представляет собой целостную совокупность условий, способствующих развитию личности в процессе решения образовательных задач, в котором активизируется роль преподавателя как посредника между миром образования (обучения) и культуры. Поэтому необходимо изучать этно-педагогические возможности в образовательной среде, особенностью которой являются связи с разными культурами. Культура формирует у людей чувство принадлежности к определенной этнической группе, в которой они испытывают взаимопонимание, доверяют и сочувствуют в большей мере друг другу, чем посторонним. Этническая группа представляет собой в первую очередь социальное явление, часть общества, члены которой осознают себя или считаются, с точки зрения других, носителями особой (отличной от всех) общей культуры. «...Любую народность мы воспринимаем не только как общегражданскую общность, но и прежде всего как этнокультурную общность, имеющую общее название, единый язык, общее представление о своем происхождении, общую историческую память, общую этническую культуру, солидарность и самосознание» (Н. М.Артемьев). Сфера их деятельности определяется главным образом общностью происхождения, что оказывает серьезное влияние на жизненный опыт человека в обществе. Особенности этнических групп состоят в том, что культурные основы формировались в процессе отбора определенных видов поведения и опыта людей, в результате прошлые и нынешние этнические общности различны. Культурная представленность разных этносов и этнических групп, прошлых и нынешних этнических общностей, которая существенным образом влияет на образование человека, позволяет (условно!) называть образовательную среду полиэтнической. Некоторые исследователи употребляют определения «поликультурная», «многокультурная». Мы остановились на термине «полиэтническая» в силу того, что первые два не отражают более тонкие конструкты образовательной среды. Не только культурные, но и более глубокие — этнические (народные) особенности в большей степени присутствуют в полиэтнической образовательной среде, нежели в пол и культурной. Например, есть этнос (народ) и его представители — субъекты образовательной деятельности в полиэтнической образовательной среде, а письменности нет. Язык в 120 данном случае передается через устное народное творчество и в общении со своим народом. Тогда культура данного народа в поликультурной образовательной среде не может быть представлена полноценно. В Российской Федерации насчитывается от 150 до 180 языков, из них 80 литературных, имеющих свою письменность. Большинство народов России сложилось в результате смешения в ходе длительного исторического развития, сложных этнических и миграционных процессов. Иногда между этническими общностями трудно провести четкие культурные, территориальные, лингвистические границы. Идет постоянный процесс взаимодействия. Поэтому установить точное количество этносов и их языков довольно трудно. Это касается и всех тюркских языков. Отбор видов поведения и опыта людей в полиэтнической образовательной среде обусловливается временной и пространственной организацией межэтнических отношений, посредством которых передаются разные культурные традиции последующему поколению. Культурные и исторические факторы, смешиваясь с пространственными и временными факторами, воздействуют на каждое новое поколение совершенно особым образом. Именно в этом механизме социализации проявляется острая зависимость культурных изменений от времени и пространства, а следовательно, полиэтническая образовательная среда не статична, она постоянно обновляется. Она специфична и обусловлена единым геоисторическим пространством (совокупностью типичных форм жизнедеятельности людей, определяемых ходом истории и географическими условиями). В мире близкие по культурному происхождению этносы расселены в едином геоисторическом пространстве. Именно поэтому полиэтнические образовательные среды по составу разные (полиэтническая образовательная среда народов Дагестана, народов Дальнего Востока, народов Крайнего Севера и др.), где происходит пересечение, наложение друг на друга этнических ментально-стей. Люди, принадлежащие разным этническим группам и проживающие в едином геоисторическом пространстве, испытывают нагрузку межэтнической толерантности в обыденном взаимодействии друг с другом. В каждой полиэтнической образовательной среде различается отношение к детям, поскольку народные (этнические) методы их воспитания сильно разнятся. Отношение к детям и вызванное им родительское поведение зависят от культурных традиций и меняются со временем из-за социальных и экономических реформ. Все это обусловливает характер и особенности взаимодействия субъекта развития в полиэтнической образовательной среде. Для раскрытия понятия «полиэтническая образовательная среда» мы вновь обращаемся к категориям пространства, окруже- 121 ния, условия, что позволяет нам сформулировать «рабочее» определение. Полиэтническая образовательная среда — форма бытия в едином геоисторическом пространстве, и как многомерное социокультурное явление ориентирует человека на взаимодействие, посредством которого он определяет значимые для себя связи и выстраивает иерархию избирательных отношений к миру в процессе решения образовательных задач. Образовательная среда — специально организованная совокупность условий, поэтому не любая полиэтническая среда (даже в конкретном образовательном учреждении с полиэтническим составом учащихся) отвечает современным требованиям с позиции общечеловеческих ценностей. Основные задачи полиэтнической образовательной среды: - ориентация на гуманистические ценности в развитии индивидуальности каждого обучающегося; - защита прав обучающегося на образование; - обеспечение свободы выбора образовательного пути для всех обучающихся; - формирование у обучающегося готовности к сохранению и воспроизводству культуры — исполнению социального долга; - раскрытие творческого потенциала субъектов образовательного процесса. Полиэтническая образовательная среда — это специфическая форма человеческой практики, направленная на преобразование жизнедеятельности людей, проживающих в едином геоисторическом пространстве, с целью организации поддерживающих развитие человека условий, в которых ему предоставляются возможности для разрешения важных задач своей жизнедеятельности и образовательных задач, позволяющих человеку познавать мир и себя в мире. Взаимное невмешательство в традиционную культуру разных народов позволяет заложить основы согласия, веротерпимость. Стремление к пониманию становится неотъемлемой чертой и направленностью развития полиэтнической образовательной среды. Множественные воздействующие факторы, оказывая комплексное влияние на качественные характеристики взаимодействия субъектов полиэтнического состава, хозяйственную деятельность, образ жизни, быт, общественные отношения, мировоззрение, культуру, предопределяют развитие нового самосознания — самосознания человека мира. Отметим важное, на наш взгляд, качество полиэтнической образовательной среды — соединение мира и культуры. Культура предполагает интерес к другому человеку, уважение особенностей его личности, умение и желание разобраться в собственных поступках. Именно феномен человеколюбия выступает наиболее яркой, жизненной манифестацией общечеловеческой культуры в мире. 122 Особую значимость в полиэтнической образовательной среде приобретает «язык-сохраняющая» функция гуманитарной образовательной среды, «ориентированная на реализацию важнейшей функции языка — быть средством организации представлений о мире и его понимания»1. Влияние родной речи и языка на развитие понятийного мышления было уже многократно и убедительно доказано. У человека, проживающего в изоляции от культуры своего этноса, гораздо меньше возможностей слушания богатой в словарном отношении, стилистически развитой и зрелой по содержанию «другой» речи. Его собственные попытки словесного выражения значительно меньше вознаграждаются вниманием, от него требуют тонкого различения понятий, что может привести к отчуждению от своего языка. Именно поэтому в полиэтнической образовательной среде должны реализовываться специфические функции. В качестве специфических выделены следующие функции полиэтнической образовательной среды: - предупреждение культурной депривации со стороны какого-либо одного этноса как преодоление отчуждения от родного языка и отчуждения в межэтнических отношениях; - этнокультурное самосохранение этнических групп как взаимодействие на основе сотрудничества, взаимообогащения, поддержки, обеспечивающих предупреждение ассимиляции отдельных групп малочисленных народов; - поддержание динамического стереотипа, обусловливающего установление сбалансированного отношения между человеком и средой, основанном на ощущении защищенности. В сообществе близких по культурному происхождению этнических групп проявляется особый динамический стереотип. Он формируется у человека в активном взаимодействии с окружением, рождающем стремление к столкновению с препятствием и позволяющем оценивать свои сущностные силы. По И. П. Павлову, только в столкновении с препятствием человек получает информацию о границах своих возможностей, обретает способность ориентироваться в собственных возможностях овладеть ситуацией. В случаях нарушения динамического стереотипа возникает состояние напряженности как стремление к относительному покою, стабильности. Тяжелые чувства при изменении обычного образа жизни, прекращении привычных занятий, ломке верований имеют свое физиологическое выражение в нарушении старого динамического стереотипа и трудности установки нового. И. П. Павлов считал, что при сильной напряженности и длительности таких 1 Козырев В.Л. Теоретические основы исследования особенностей взаимодействия субъектов образовательного процесса в гуманитарной образовательной среде // Проблемы гуманитаризации образования. — СПб., 1999. — С. 21. 123 случаев может наступить даже болезненная меланхолия. При длительном состоянии тоскливого настроения или глубокой меланхолии человека делает настойчивые попытки к самоубийству, что можно рассматривать как стремление разрешить критическую для себя ситуацию. Согласно И. П. Павлову, различные формы душевных расстройств, с одной стороны, — патология, так как лишают человека возможности нормальной деятельности, с другой — по существу самого механизма — еще физиология, физиологическая предохранительная мера. Именно поэтому особая роль полиэтнической образовательной среды заключается в поддержании динамического стереотипа, способствующего установлению сбалансированного отношения между человеком и средой. Это важно, так как на психологическом уровне человек зачастую понимает и осознает вредные воздействия отдельных внешних факторов, а на физиологическом не может справиться с ними, и без поддержки динамического стереотипа разрушается его личность. Динамический стереотип указывает на зависимость внутренней жизни человека от реальных взаимоотношений, которые складываются у него в конкретных условиях жизнедеятельности. Необходимым условием всякого осмысленного, разумного выбора в разрешении образовательных задач и проблем жизнедеятельности становится учет объективных свойств среды (в данное время и в данном месте), в которой человек обретает уверенность, испытывает ощущение защищенности. Таким образом, реализация специфических функций полиэтнической образовательной среды — предупреждение культурной депривации, этнокультурное самосохранение групп, поддерживание динамического стереотипа — ориентируют человека на содействие в сфере образования. Господство в любом проявлении — подавление, соперничество, вражда, подчинение, недоверие — в полиэтнической образовательной среде уступают место сотрудничеству, открытости, доверию, совместности в деятельности, которые, в сущности, характеризуют разноплановое согласованное взаимодействие. Границы полиэтнической образовательной среды зависят: -от фактора места (это могут быть геоисторическое пространство, город, район, село и т.д.); - масштабности охвата, позволяющей среду рассматривать в конкретном образовательном учреждении — детском саду, школе-интернате, общеобразовательной школе, вузе и т.п.; - субъектов развития, имеющих возрастные особенности, определяющие ориентации на разные значимые связи в среде, в качестве которых могут выступать родители, учителя, сверстники, культурные приоритеты, профессиональные предпочтения и др. 124 Перспективным видится построение полиэтнической образовательной среды в границах конкретного образовательного учреждения с учетом возрастных особенностей субъектов развития (в дошкольном образовательном, общеобразовательном учреждениях, высшем учебном заведении) с ориентацией на общие закономерности их построения и их возможную преемственность. При таком подходе в полиэтнической образовательной среде учитываются взаимодействие и взаимовлияние условий обучения и воспитания, самобытных культур, представителями которых являются субъекты развития, участие самого субъекта развития как носителя среды в собственном образовании и совершенствовании. Задания для самоконтроля 1. Проанализируйте основные положения экологического воспитания в моноэтнической среде жизнедеятельности нанайцев. Проведите сравнительный анализ. 2. Разработайте мероприятие «Дерево мира из пословиц и поговорок об обучении, учении, образовании». Сбор пословиц и поговорок всех представителей этносов образовательной среды (класса, группы детского сада, группы всего образовательного учреждения), целенаправленная совместная деятельность и межнациональное общение способствуют решению проблем сосуществования культурных и этнопедагогических традиций в конкретном коллективе, формированию образовательных потребностей и мотивов обучения. Поэтому проведение подобных мероприятий может служить предупреждением образовательной депривации. Пример. Грамоте учиться — всегда пригодится (бел.). Ученье — свет, а неученье — тьма (рус). Кто грамоте горазд, тому не пропасть (укр.). Ученье — солнце, неученье — тьма (нен.). Не учи рыбу плавать (на-найск.). Не от еды дитя растет, а от умения (хант.). Учи, пока поперек лавки укладывается, а во всю вытянется — не научишь (рус). Пословицы и поговорки каждого члена коллектива, отражающие этническую традиционную позицию заданной темы, — это листья на ветках. Прежде чем повесить листик на дерево, учащийся или педагог в классе (группе) объясняет ее смысл. Дерево нужно поставить в специальном месте, дополнять его новыми листьями, на которых написаны пословицы и поговорки. Таким образом, «дерево» обрастает множеством листьев и становится большим и могучим.
<< | >>
Источник: Бережнова Л. Н.. Этнопедагогика : учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений. 2007

Еще по теме Пространство и время:

  1. Головко Н. В.. Философские вопросы научных представлений о пространстве и времени. Концептуальное пространство-время и реальность: Учеб. пособие / Новосиб. гос. ун-т. Новосибирск. 226 с., 2006
  2. ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ
  3. Движение, пространство, время
  4. ВРЕМЯ И ПРОСТРАНСТВО В ЛИТЕРАТУРЕ
  5. А.Б. Есин ВРЕМЯ И ПРОСТРАНСТВО*
  6. § 8. Пространство и время души
  7. Анри Пуанкаре. Пространство и время.
  8. 5.5. Социальное время и пространство на стыке веков
  9. ЧУВСТВЕННОСТЬ И ЕЕ ВСЕОБЩИЕ ФОРМЫ — ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ
  10. ГРОМАДНЫЕ ПРОСТРАНСТВА —ВРАЖДЕБНЫЕ И В ТО ЖЕ ВРЕМЯ БЛАГОПРИЯТНЫЕ
  11. 3. Движение и его основные формы. Пространство и время.
  12. БЫТИЕ КОЛИЧЕСТВЕННОЕ (Пространство и время, число, материя и сила)
  13. Художественное время и художественное пространство
  14. § 4. Концепция пространства – времени. Проблема бесконечности  и безграничности мира во времени и пространстве.