<<
>>

4.3. Принципы межэтнической коммуникации в полиэтнической образовательной среде

Радикальные общественные преобразования в России оказывают огромное влияние на жизнь и культуру населяющих ее народов. Становление российской демократии и экономические реформы происходят в условиях разнообразного проявления национального самосознания, активизации общественных движений.
Россияне стремятся устранить негативное наследие прошлых режимов, исцелиться от глубокой травмы попранного личностного и коллективного достоинства, улучшить условия своего социального существования, отстоять права и интересы, связанные с чувством принадлежности гражданина к той или иной этнической общности и культуре. Сохранение культурной и социальной самоидентификации человека зависит как от самого индивида, так и от деятельности органов власти, учреждений науки, культуры, образования, от обучения и воспитания подрастающего поколения, развития у них межкультурной толерантности. Межкультурная толерантность — социальная установка, порожденная интеграционными процессами в обществе и направленная на принятие культурного многообразия в мировом пространстве. В социальной психологии установка используется при изучении отношений личности как члена группы к тем или иным со- 153 циальным объектам, механизмов саморегуляции, устойчивости и согласованности социального поведения, процесса социализации и развития (или изменения) установок, например в тренинге толерантности. Установка — готовность, предрасположенность личности, возникающая при предвосхищении ею прогнозов и обеспечивающая устойчивый целенаправленный характер протекания деятельности по отношению к данной ситуации или конкретному человеку. Смысловая установка выражает проявляющееся в деятельности личности отношение ее к тем объектам, которые имеют личностный смысл. По происхождению смысловые установки личности производны от социальных установок и содержат информационный компонент (взгляды человека на мир и образ того, к чему человек стремится), эмоционально-оценочный компонент (антипатии и симпатии по отношению к значимым объектам), поведенческий компонент (готовность действовать по отношению к объекту, имеющему личностный смысл).
С помощью смысловых установок индивид приобщается к системе норм и ценностей данной социальной среды (инструментальная функция), они помогают сохранить статус-кво личности в напряженных ситуациях (функция самозащиты), способствуют самоутверждению личности (ценностно-экспрессивная функция), выражаются в стремлении личности привести в систему содержащиеся в них личностные смыслы знаний, норм, ценностей (познавательная функция). Именно поэтому межкультурная толерантность как социальная установка отражает готовность, предрасположенность человека к межкультурному взаимодействию, к взаимному уважению. Это сложный интегративный феномен: психологический по локусу существования и социокультурный по особенностям проявления. Личностный уровень межкультурной толерантности представляет собой индивидуальный конструкт — субъективное восприятие других, отраженное в самосознании. Межкультурная толерантность обладает динамичной структурой, реагирующей на всю совокупность изменений, происходящих как внутри страны, так и в ее мировом статусе и именно поэтому включает как минимум две составляющие: - позицию толерантности, имеющую достаточно прочные, мотивированные основания к уважению свобод других при сохранении культурной и социальной самоидентификации; - направленность на расширение толерантного межкультурного взаимодействия при сохранении приоритета ценностей и интересов своей страны. Каковы пути формирования межкультурной толерантности в России и какие задачи она решает в сфере образования? Возрождение русского народа и воспитание многонациональной гражданственности всех людей, населяющих Россию, — это 154 заповедный путь к межкультурной толерантности. Такое воспитание под силу лишь школе, когда осуществляется становление самосознания развивающейся личности. Добрые плоды для страны, народов можно ожидать прежде всего от школы и семьи. «...Судьба будущей России лежит в руках русского учителя», — утверждал И.А.Ильин. «В школе — все будущее России, и никакие жертвы, необходимые для ее устроения и подъема, не должны останавливать правительство, которое хочет блага страны и пожелает поднять свой авторитет»1, — писал первый выборный ректор Московского университета С.Н.Трубецкой.
А главный редактор журнала «Народное образование» А. М.Кушнир так перефразировал своего великого соотечественника: «Могущество российское будет прирастать ныне школою». Вся история образования указывает на то, что школа — системообразующее начало всякого государства. Именно школа — ведущий фактор преодоления дурного и несовершенного, сохранения всего исторически оправдавшего себя и созидания доброго будущего. Это старинный институт воспитания и образования, институт реализации национальной идеи. Осмысление национальной идеи в образовании представляет чрезвычайную важность для решения задач образования в многонациональном пространстве жизнедеятельности человека. Национальная идея России заключена в образе национальной безопасности страны, ориентирована на консолидацию общества, сохранение единого социокультурного пространства, преодоление эт-нонациональной напряженности и социальных конфликтов на началах равноправия национальных культур. В многонациональном пространстве жизнедеятельности человека могут сосуществовать не только близкие по происхождению этносы со схожим языком и культурой, но и представители других национальностей, народы разного происхождения и разных культур. Национальная идея вобрала в себя многообразие национально-традиционных культур разных народов при единстве основополагающих ценностей. Традиции, фольклор разных народов имеют самостоятельные формы, жизненно важные для конкретного этноса проявления национальных особенностей. Но вместе с тем в любой народной культуре существуют ценности, которые можно назвать базовыми: - идея самосохранения, жизнеобеспечения сообщества, в котором живет человек; - нравственные высокие идеалы мира, добра, справедливости, совести, чести; 1 Кушнир А. М. Что посеем, то и пожнем... // Народное образование. — 1999. — № 1-2.-С. 5-13. 155 - гуманистические идеи во взаимоотношениях с окружающими людьми, толерантность; - бережное и разумное отношение к природной среде. В многонациональном пространстве люди общаются на разных языках, при этом ими избирается один, который понятен всем, чаще это язык государственный.
Возрождение не может произойти без личных усилий человека, но он должен быть включен хотя бы в «один из элементов большого русского дела». Журнал «Русское самосознание» и задуман в Санкт-Петербурге как такое дело, как одна из точек духовной кристаллизации русской национальной самобытности. Предполагается вера в Россию, в русский народ, в русского человека, но вера не слепая, а зрячая, чье главное устремление прекрасно выразил когда-то христианский мыслитель: «Верю, чтобы понять» (Н.Н.Страхов). Одна из главных задач межкультурной толерантности — преодоление этнонациональной напряженности. В России она в значительной мере — результат стихийного переосмысления роли национального фактора в выживании человечества. Преодоление этнонациональной напряженности, развитие толерантных установок самосознания могут достигаться через уяснение негативных проявлений противоположности — интолерант-ности, или нетерпимости. Ведь нетерпимость основывается на убеждении, что твоя группа, твоя система взглядов, твой образ жизни стоят выше остальных. Необходимо понимать последствия нетерпимости для общества и уметь оценить ее проявления как нарушения прав человека. Проявления нетерпимости: - оскорбления, насмешки, выражение пренебрежения; - игнорирование (отказ в беседе, в признании); - негативные стереотипы, предубеждения, предрассудки (составление обобщенного мнения о человеке, принадлежащем к иной культуре, полу, расе, этнической группе, как правило, на основе отрицательных характеристик); -этноцентризм (понимание и оценка жизненных явлений сквозь призму ценностей и традиций собственной группы как эталонной и лучшей по сравнению с другими группами); -осквернение религиозных или культурных символов; - преследования, запугивания, угрозы; -дискриминация по признаку пола, сексуальной ориентации и других различий (лишение социальных благ, отрицание прав человека, изоляция в обществе) и др.1. 1 См.: Солдатова ГУ., Шайгерова Л. А., Шарова ОД. Жить в мире с собой и другими: Тренинг толерантности для подростков.
— М., 2001. 156 Преодоление этнонациональной напряженности, развитие толерантных установок самосознания ставит перед образованием задачу развития национального самосознания, определение которого вызывает острые дискуссии. «Они» и «мы» — внешнеполитический аспект национального самосознания. Для россиян оно сосредоточивается в большей мере на внутренних проблемах укрепления российской государственности, на тех задачах, которые обеспечивают экономическую стабилизацию страны, рациональное использование ее внутренних ресурсов. Новый этап в развитии страны предполагает опору на консолидацию интересов, осмысление конструктивных задач, которые стоят перед обществом, преодоление опасностей, возникающих на этом пути. Центральным вопросом становления российского национального самосознания остается совмещение гражданской и этнической идентичности. Значительная часть россиян чувствуют себя прежде всего «русскими людьми», а потом уже «гражданами России» (А.Здравомыслов). Изменение гражданской идентичности, интенсивная миграция из стран СНГ и республик РФ заставляют по-новому отнестись к формированию национального и российского самосознания. Этнопедагогике принадлежит особая роль, миссия в прояснении и углублении национального самосознания. Таким образом, веду щие принципы межэтнической коммуникации и межкультурной толерантности в полиэтнической образовательной среде — это: - реализация идеи самосохранения, жизнеобеспечения этнических сообществ в многонациональном пространстве на основе возрождения национальной самобытности; - преодоление этнонациональной напряженности; -формирование толерантных установок самосознания; -развитие национального самосознания россиянина. Для развития толерантного самосознания предполагаются взаимная толерантность и уважение этнических групп, отказ от культурного диктата по отношению друг к другу. Однако на этом пути стоит этноцентризм малых этнических групп, их закрытость в отношении общечеловеческих ценностей. Человек «должен признать свою солидарность со всеми другими живыми частями вселенского целого».
«Нравственный долг требует от народа прежде всего, чтобы он отрекся от этого национального эгоизма, преодолел свою природную ограниченность, вышел из своего обособления» (В.С.Соловьев). Идеология этноцентризма представляет значительную опасность для формирования толерантного самосознания у россиян. Например, в регионах совместного проживания нескольких этносов учитель должен иметь представление о том, что такое национальное самосознание и психология межнациональных отно- 157 шений. В самосознании каждого человека особое место занимает его отношение к своей национальной принадлежности и отношение к представителям иных национальностей, этносов. Для каждого человека в отдельные моменты жизни может стать остро актуальным взаимодействие на уровне межнациональных отношений. Общение представителей разных этнических общностей — это весьма сложная психологическая проблема. За каждым человеком стоят его национальное самосознание и сложившееся в культуре отношение к представителям других наций. Формирование толерантного самосознания — процесс длительный, он проходит в несколько этапов. В качестве основных условий развития толерантного самосознания можно выделить: -повышение уровня информированности учащихся о сущностных и содержательных характеристиках толерантности; - формирование толерантности в личной системе ценностей учащихся; - развитие толерантного самосознания и перевод толерантности в регулятивный принцип межэтнической коммуникации; - формирование умений и навыков толерантного межкультурного взаимодействия. Из всех видов знакового (символьного) поведения в человеческом сообществе важнейшие — использование языка (вербальная коммуникация) и сопровождающее его несловесное поведение (невербальная коммуникация). В совокупности они образуют знаковую коммуникацию, или коммуникацию в узком смысле. Межэтническая коммуникация обычно относится к сравнению функционирования некоторого конкретного феномена коммуникативных компетенций в условиях одной или двух культур (часто используется термин «кросскультурная коммуникация») и предполагает наличие некоторого конкретного феномена коммуникативной компетенции. Межкультурная коммуникация имеет дополнительные значения для сравнивания коммуникативных компетенций коммуникантов, предполагает наличие коммуникативной компетентности в разных культурах, характеризуется тем, что ее участники при прямом контакте используют специальные языковые варианты и дискурсивные стратегии, отличные от тех, которыми они пользуются при общении внутри одной и той же культуры. Коммуникация имеет дело со знаками. Поэтому сообщения должны интерпретироваться. Одни и те же высказывания означают в разных коммуникативных событиях разные вещи. Интерпретационная модель и есть культура. При этом для интерпретации сообщения требуется кооперация. 158 К принципам коммуникации относятся: высокая степень обобщения — при обсуждении межкультурных коммуникативных различий к ней приходится прибегать, поскольку индивидуальные особенности конкретного говорящего или конкретной коммуникативной ситуации могут не укладываться в культурный стереотип; избегание неопределенности — члены общества чувствуют себя неуверенно в неопределенных, заранее не структурированных ситуациях и пытаются избежать их, вырабатывая правила, формулы и ритуалы и отказываясь мириться с поведением, отклоняющимся от стандарта; аккомодация (подстраивание под собеседника), которая может быть позитивной или негативной (использование максимально отличного от собеседника стиля). Понятие аккомодации применяется к таким параметрам коммуникации, как темп речи, выбор соответствующей лексики (при разговоре с иностранцем, с ребенком и т.п.); принцип вежливости — наиболее важный и противоречивый в культурном отношении. Кросс культурные различия проявляются, в частности, в том, какой тип вежливости — основанный на солидарности или на поддержании дистанции — характерен для данной культуры. В условиях межкультурной коммуникации культурные, языковые различия, индивидуальные особенности конкретного говорящего или конкретной коммуникативной ситуации могут не укладываться в культурный стереотип. Это отражается на эффективности и продуктивности взаимодействия. Существуют разные параметры культурно-обусловленных коммуникативных различий. Среди них можно выделить различия в системах ценностей, которые в целом составляют картину мира данной культуры. В эту картину входят такие фундаментальные вещи, как отношение к времени, деятельности, природе, представления о ценности межличностных отношений. Межкультурная восприимчивость — это центральный принцип в практике межкультурной коммуникации, который предполагает развитие межкультурной толерантности (социальной установки, порожденной интеграционными процессами в обществе и направленной на принятие культурного многообразия в мировом пространстве). Повышение межкультурной восприимчивости и толерантности может происходить в несколько этапов. Сначала необходимо осознать, что коммуникативные проблемы действительно существуют. Это не столь очевидно, так как ни принципы коммуникации, ни культурные стереотипы в большинстве случаев неосознаваемы. Затем получить необходимую информацию об особенностях межкультурной коммуникации вообще и 159 для данных культур в частности. На этом этапе могут быть использованы справочники, руководства, пособия, как лучше обучать (торговать, договариваться, работать и т.д.) японцев, французов, русских и т.п., конкретные критические случаи в виде возникших в опыте реального общения или смоделированных проблемных ситуаций, подлежащих разрешению. Это поможет выработать мотивации для разрешения межкультурных коммуникативных конфликтов. Последующие усилия должны быть направлены на закрепление полученных знаний в виде поведенческих коммуникативных навыков. Эту роль выполняют кросс культурные тренинги, основанные на идее о том, что недостаточно просто сообщить участникам определенное количество новой информации о другой культуре. Эти знания должны быть освоены таким образом, чтобы изменить некоторые коммуникативные и культурные установки и стереотипы и повлиять тем самым на поведение людей в ситуациях межкультурного общения. Задания для самоконтроля 1. Дайте комментарий наблюдениям преподавателя Международной школы Санкт-Петербургского университета имени А. И. Гериена И. В. Ма-люта с ПОЗИЦИИ принципа вежливости. Как избежать возникновения «культурного шока»? По какому пути пойти? «С какими же конкретными явлениями можно столкнуться, работая в поликультурной образовательной среде? Во-первых, с несвойственной для русских школ культурой поведения на уроке и культурой общения с преподавателем. Учащиеся-иностранцы ведут себя на уроках довольно раскованно: могут сидеть, положив ноги на стол, могут есть и пить. В России отношения между учеником и учителем официальные, дистанцированные, принято обращаться к преподавателю на «вы». В Америке и других странах ребята обращаются к преподавателю на «ты» (поэтому, попадая в русский класс, иностранцы по привычке говорят учителю «ты», что вызывает «культурный шок» как у учителя, так и у детей), а во время праздников возможен конкурс, по условиям которого дети кидают в преподавателя торт или взбитые сливки. Иностранцы же, особенно американцы, страдают в русских школах от того, что мы, сами того не подозревая, нарушаем их личное пространство, размеры которого социально и национально обусловлены. Если представители одной нации, например японцы, привычны к перенаселенности, то другие предпочитают широкие открытые пространства и любят сохранять дистанцию. У многих европейских наций, в том числе и у русских, личная зона составляет только 23 — 25 см, а у американцев она равна 45 см. Поэтому то, что у нас считается нормальным общественным поведением, американцы воспринимают как фамильярность и пытаются отой- 160 ти или отодвинуться во время разговора на приемлемое для них расстояние. Пренебрежительное отношение к подобной ситуации вполне может привести к возникновению конфликта»1. 2. Какой принцип межкультурной коммуникации иллюстрирует следующее наблюдение ИВ. Малюта: «Работая в поликультурной образовательной среде, педагог должен быть готов к тому, что иностранцы могут не всегда адекватно воспринимать историческую или географическую информацию. Мы, например, вслед за Л.Н.Толстым считаем: Бородинское сражение русские если не выиграли, то уж точно не проиграли. В Европе исход этого сражения рассматривается как победа Наполеона, поскольку Москва была оставлена. Для многих американцев территория Европы заканчивается не на границе Уральских гор, а на территории России. Столкновение разных взглядов на одно и то же явление, категоричность учителя в отстаивании правильности своих знаний о мире может создать условия для возникновения не только образовательной, но и когнитивной депривации учащегося»2. 1 Воспитательная среда школы: сб. материалов науч. практ. конференции «Межкультурная коммуникация в образовательной среде школы» (3 ноября 2005 г.) / под общ. ред. Л. Н. Бережновой, Л. Б.Лаптевой. - СПб., 2005. - Вып. 2. - С. 33. 2 Там же. — С. 34.
<< | >>
Источник: Бережнова Л. Н.. Этнопедагогика : учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений. 2007

Еще по теме 4.3. Принципы межэтнической коммуникации в полиэтнической образовательной среде:

  1. АЛ.ЦУЦИЕВ МЕЖЭТНИЧЕСКИЕ КОНФЛИКТЫ В СЕВЕРО-КАВКАЗ- СКОМ РЕГИОНЕ. ИСТОРИЧЕСКАЯ ДИНАМИКА НАЦИОНАЛЬНО-АДМИНИСТРАТИВНЫХ ГРАНИЦ КАК ФАКТОР МЕЖЭТНИЧЕСКОЙ НАПРЯЖЕННОСТИ.
  2. Образовательная программа курса «Телекоммуникационная деятельность в образовательном учреждении» Под редакцией И.Е. ВАСИЛЬЕВО
  3. Межэтнические противоречия и конфликты
  4. Л. Н. Гумилев о влиянии религии на межэтнические взаимоотношения Шитихин П. П.
  5. Глава III О СВОБОДЕ БОГА И О ВЕЛИКОМ ПРИНЦИПЕ ДОСТАТОЧНОГО ОСНОВАНИЯ. ПРИНЦИПЫ ЛЕЙБНИЦА ЗАХОДЯТ, БЫТЬ МОЖЕТ, ЧЕРЕСЧУР ДАЛЕКО. ЕГО СОБЛАЗНИТЕЛЬНЫЕ РАССУЖДЕНИЯ. ОТ- BET НА НИХ. НОВЫЕ ВОЗРАЖЕНИЯ ПРОТИВ ПРИНЦИПА НЕРАЗЛИЧИМЫХ [1NDISCERNABLES]
  6. 10.6. Социальная работа в этнической среде
  7. Группировки в среде духовенства
  8. Вопрос 25. на селе и в этнической среде
  9. МАРГИНАЛ В УНИВЕРСИТЕТСКОЙ СРЕДЕ
  10. Глава 5 ПОВЕДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА В ЕСТЕСТВЕННОЙ И СОЦИАЛЬНОЙ СРЕДЕ
  11. Индустриализация в глобализирующейся среде
  12. Партнеры и противники в исламской среде
  13. Антропогенные процессы в геологической среде
  14. I. АРХИТЕКТУРА И КОММУНИКАЦИЯ
  15. АДАПТАЦИЯ ЧЕЛОВЕКА К ЕСТЕСТВЕННОЙ И СОЦИАЛЬНОЙ СРЕДЕ
  16. Девиз: управлять частицами в любой среде
  17. СВОЕОБРАЗИЕ ПОВЕДЕНИЯ В ЕСТЕСТВЕННОЙ И СОЦИАЛЬНОЙ СРЕДЕ
  18. Коммуникация.
  19. Нарушения в семейной коммуникации