<<
>>

6.1. Этнопедагогические основы воспитания. Народное трудовое воспитание

Трудно переоценить значение воспитания в обшей системе народной педагогики. Связь знаний с жизнью — важнейшее дидактическое требование народа. Поэтому традиционное воспитание детей у разных народов было хорошо приспособлено к вполне определенным хозяйственно-экономическим условиям и менялось (адаптировалось) вместе с ними.
Многие элементы традиционного народного воспитания — в явной или скрытой форме — сохраняются и сегодня. Даже элементарные детские игры, которые на первый взгляд готовят ребенка к трудовой «самообслуживающей» деятельности и социализируют его, на самом деле отражают сложную систему народного воспитания этноса и выполняют важные ритуальные функции. Проповедуя идею необходимости и эффективности раннего начала воспитания ребенка, основанную на обширном опыте и многовековой воспитательной практике, различные народы говорят об одном и том же: «Ветку гнут, пока она сыра, ребенка воспитывают, пока он мал» (адыг.); «Если не согнул прутом, не согнешь никогда колом» (адыг.); «Если прут сырым не согнешь, сухим его не согнуть» (абаз.); «Обруч, не свернутый из прутика, не свернешь из жерди» (чечен.); «Дерево гнется молодым побегом» (осет.); «Гни дерево, пока гнется, учи дитятко, пока слушается» (рус); «Гни кол, пока он тонкий прут, вырастет — согнуть не сможешь» (балкар.); «Если хочешь выпрямить дерево, делай это, пока оно молодо» (яп.); «Гни дерево, пока оно еще молодо, учи ребенка, пока он еще мал» (арм.); «Воск мни, пока он горяч, человека учи, пока он мал» (адыг.); «Из молодого, как из воска, что хочешь, то и вылепишь» (рус). В этих пословицах подчеркивается мысль о гибкости и пластичности детской натуры. В них виден общий для всех народов характер природосообразности традиционного воспитания. Пословицы обыгрывают свойства различных природных материалов (своего рода «сопромат») и в образной, иносказательной форме решают этнопедагогические задачи.
Житейский опыт воспитания содержит свои принципы заботы о здоровье детей. Народ имел определенные представления о функ- 181 циях человеческого организма и воспитывал необходимые образцы поведения. Общепринято изречение: «Держи голову в холоде, а ноги в тепле». Простудившемуся человеку говорят: «Пропотеешь — и жар пройдет». Народ понимает силу внушения и разумно предупреждает: «От мнительности можно и заболеть». Однако если физический недуг силен, то о здоровье души ребенка необходимо позаботиться в первую очередь. Многие народные афоризмы характеризуют здоровье как величайшее богатство, благо для человека: «Богатство бедняка — это его здоровье» (казах.); залог здоровья — полноценное физическое развитие: «Свежий воздух и движенье — лечат, а лень и унынье — калечат» (рус). Физическое воспитание, физическая культура, воспитание выносливости, ловкости, сноровки — народные средства укрепления здоровья. Физическое воспитание детей и подростков находило свое выражение в народных играх, национальных видах борьбы, спортивных соревнованиях. В представлении народа идеал физического воспитания — здоровая, жизнерадостная, сильная и отважная молодая смена. Центральное место в системе физического воспитания занимали детские игры. В народном представлении физического игры не только развлечение, но и средство нравственного воспитания. Идеалы совершенной личности у разных народов очень близки друг другу. Они включают физическую силу (здоровье), выносливость, красоту, нравственные достоинства. Быть честным по отношению к родителям, самому себе, отечеству поощрялось с детства: «Береги платье снову, а честь смолоду». Детские тайные языки, считалки, жеребьевки, декламации, хороводы учили быть честными и справедливыми, подчиняться правилам и нормам группы. Конкретные цели нравственного воспитания воплощались в образе идеального человека («добрый молодец», «умница-красавица» и т.д.) и в виде добродетелей, в которых просматривается традиционное понимание этнопедагогических функций: воспитание честности, порядочности, трудолюбия, уважительного отношения к старшему поколению и родственникам.
Так, в чукотской педагогике главным было воспитание у детей чувства альтруизма, которое основывалось на любви к родственникам, проявление эгоизма наказывалось беспощадно. Первые трудовые навыки дети приобретали на рыбалках. Когда они возвращались с уловом, то должны были разнести рыбу во все яранги стойбища, оставляя для собственной семьи самую малую часть. Мысль о коллективном потреблении продуктов питания внушалась с детства. Идеи нравственного воспитания отшлифовывались интуицией народа, принципом целесообразности. Один из нравственных идеалов в культурах разных народов — трудолюбие. Весьма характерны, например, пословицы о трудолюбии и трудовом воспитании: 182 «Будешь трудиться — поешь» (казах.); «Потрудишься — добро получишь» (кирг.). Понятие «традиционное трудовое воспитание» многозначно и многоаспектно, включает в себя и подготовку к конкретной трудовой деятельности (трудовое обучение), и воспитание трудолюбия вообще, и влияние трудовой деятельности на развитие личности ребенка. Народ всегда заботился о том, чтобы молодое поколение овладевало профессиями, чтобы каждый становился «мастером на все руки». В народной педагогике существует мнение: «Лишнее мастерство голову не кружит», «Молодому мало и семидесяти ремесел». Старшее поколение имело ясное представление о том, что овладение трудовыми навыками требует времени и усилий, поскольку «есть такие вещи, которые не сделаешь, пока не выучишься, но есть и такие вещи, которые надо сделать, чтобы выучиться». В народной педагогике высмеивается человек, который ищет легкой работы: «В дождливый день много желающих кур поить». Особенно отрицательное отношение вызывают люди с «белыми ручками», которые любят чужой труд: «Какой с него прок, если он любит жар чужими руками загребать». Исследования проблем трудового воспитания опираются прежде всего на знания народной педагогики, обращаются к традициям, опыту народа по воспитанию молодого поколения в духе любви и уважения к разнообразной трудовой деятельности человека. Остается открытым вопрос о дифференциации задач трудового воспитания в народной педагогике того или иного этноса и связь их с современными формами трудового воспитания в полиэтнической образовательной среде.
Этот вопрос требует специальных этнопедагогических исследований. Во-первых, разные системы трудового воспитания и социализации детей не были свободными от противоречий социально-экономической жизни общества. Отдельные заявления теоретиков и практиков о возможности разработки и внедрения эффективной системы трудового воспитания (в том числе пред-профильное и профильное обучение), в которой будет полная гармония целей, средств и результатов, — в значительной мере иллюзия. Во-вторых, и это особенно важно, традиционные модели трудового воспитания и социализации устойчивы и просты. Будучи связанное с конкретными условиями жизни, традиционное трудовое воспитание не выдерживает их быстрой трансформации. В-третьих, в наше время самый важный вопрос — экологическое воспитание. В традициях этнопедагогики было учить с детства беречь природные ресурсы. Например, особенное отношение аборигенов к земле, в частности к родовым угодьям, приводит к складыванию у них партнерских отношений с природой, осозна- 183 нию своих обязанностей перед землей. Кроме того, часть земель считается для них священной. «Если исчезнут все растения и животные, человек умрет от невыносимой тоски одиночества» — считали индейцы Северной Америки. За оболочкой магической обрядности строго действовали установки: природу необходимо беречь, не загрязнять, чтобы не оскудевали ее ресурсы. Сегодня, когда стало ясно, что природные ресурсы не бесконечны, отношение к экологической мудрости изменяется, наблюдаются переориентация и сближение с традиционным воспитанием. Но близость не означает тождества. Сегодня общество не может компенсировать урон, нанесенный природе. Остается только предупреждать «природный разгром и развал» и сохранять там, где возможно, природное равновесие. Соответственно изменяются и задачи экологического воспитания детей. Анализ опыта традиционных форм воспитания у разных народов позволяет обозначить следующие этнопедагогические основы воспитания: - представления о жизненном цикле и его этапах: выделение определенных возрастных ступеней, стадий физического развития, понимание хронологической продолжительности каждого этапа жизненного цикла (младенчества, детства и т.д.), возраст-но-специфических форм деятельности; -система институтов социализации: семья, возрастные классы и группы, специализированные институты социализации, функционирующие на уровне общины или общества в целом, школа и ее прообразы, формы участия детей в трудовой и общественной деятельности взрослых, ведущие формы трудовой деятельности этноса и уровень ее дифференциации — половозрастное и общественное разделение труда; -дифференциация отцовских и материнских ролей: распределение обязанностей, представление о реальном разделении труда, обеспечение материальных средств существования и поддержание эмоциональных отношений; - типичные возрастно-специфические занятия и игры: половая дифференциация возрастно-специфической деятельности, дружба детей и подростков (способы ее символизации и специфические функции), приучение детей к труду (с какого возраста, групповой или индивидуальный труд, способы поощрения — материальные, моральные, заинтересованность в процессе труда или его результатах); - изучать межпоколенные отношения: степень автономии детей от старших, тип социализации и развитие самостоятельности, индивидуальной инициативы, расширение с возрастом автономии от старших.
Таким образом, к этнопедагогическим основам воспитания необходимо отнести возрастную терминологию этноса, символи- 184 ческие представления о детях и детстве, способы и материальные средства ухода за младенцами, трудовое и нравственное воспитание, детские игрушки и игры, различия в социальном статусе и стиле воспитания мальчиков и девочек. Эти сведения имеют существенное значение для понимания и решения современных этнопедагогических задач в условиях полиэтнического состава учащихся. Задания для самоконтроля 1. Сравните приведенные принципы экологического воспитания в традиционной культуре нанайцев с принципами или основными положениями экологического воспитания у народов другой культуры. А. Природа — живое существо, подобное человеку, к которой необходимо и относиться как к живому организму. Б. От природы можно взять лишь столько, сколько необходимо человеку для своей жизни и жизни семьи. Добыча, например, рыбы, зверя, птицы сверх этого наказывается «хозяином природных богатств». Человек остается без необходимого, что приведет его к мучениям и даже гибели. В. Нельзя оставлять незатушенным костер или огонь в тайге, на природе, чтобы не нанести ущерб ее богатству и человеку. Допустивший это человек в прошлом изгонялся из родовой общины. Г. Нельзя загрязнять воду, реки, озера, ручьи отходами от добычи. Д. Нельзя без нужды рубить деревья, так как они живые существа; их хозяин накажет за это человека, не даст ему добывать в тайге зверя. Е. Нельзя выщипывать у живой птицы перья и пух, в противном случае это скажется на самом человеке — он будет мучиться от болей, которые испытывает животное или птица. Ж. Нельзя выкалывать раненым животным глаза, издеваться над ними: в противном случае «хозяин зверей» проделает то же и над этим человеком. 3. Нельзя оставлять в тайге, на месте промысла, во время праздника останки разделанных животных, не закопав их в землю; бросать кости, не подвесив их на дерево в том порядке, как они находились у данного животного, или не сложив их в берестяную коробку.
Обычное право объясняло этот обычай тем, что в противном случае прекратится возрождение промысловых зверей и птиц1. 2. Проведите в классе опрос учащихся «Почему я стараюсь вести себя правильно». Для объяснения поступков учащихся могут быть полезны уровни нравственной саморегуляции: 1-й уровень. Чтобы избежать наказания и получить награду. 2-й уровень. Чтобы все хорошо обо мне думали — другие и я сам. 3-й уровень. Таковы общепринятые нормы и ценности моего общества. 4-й (высший) у ровен ь. Таковы мои моральные принципы; они основаны на общечеловеческих принципах. 1 См.: Сем Ю.А. Воспитание детей в традиционной культуре нанайцев. Традиционное воспитание детей у народов Сибири. — Л., 1988. — С. 136, 137. 185 Высший уровень предполагает высокую степень отождествления личности с нравственными нормами общества, общечеловеческими ценностями. Такая личность руководствуется своей совестью: сознательно принимает решения на основе общечеловеческих ценностей, обладает властью над своими желаниями, полноценно ориентируется во внешнем мире, в своих поступках и в построении своей жизненной стратегии.
<< | >>
Источник: Бережнова Л. Н.. Этнопедагогика : учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений. 2007

Еще по теме 6.1. Этнопедагогические основы воспитания. Народное трудовое воспитание:

  1. ФОРМИРОВАНИЕ ЗНАНИЙ О ТРУДОВОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ НАРОДНЫХ МАСС КАК ОСНОВЕ РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВА — СРЕДСТВО НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ
  2. ИЗУЧЕНИЕ ТРУДОВЫХ ТРАДИЦИЙ СОВЕТСКОГО НАРОДА, РОЖДЕННЫХ В БОРЬБЕ ЗА ПОСТРОЕНИЕ СОЦИАЛИЗМА,— ФАКТОР НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ
  3. РАЗДЕЛ X О могуществе воспитания; о способах усовершенствовать его; о препятствиях и путях про- гресса этой науки. О легкости, с какой можно будет по устранении этих препятствий наметить план идеального воспитания
  4. ФОРМИРОВАНИЕ ЗНАНИЙ О ТРУДЕ НАРОДНЫХ МАСС В УСЛОВИЯХ КРЕПОСТНИЧЕСТВА И КАПИТАЛИЗМА — СРЕДСТВО НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ
  5. 4.1. Родительская любовь как основа воспитания*
  6. 1858 О народном воспитании. По поводу статьи г. Аппельрота. Воспоминания г. Кошелева о путешествии по славянским австрийским землям
  7. РАСКРЫТИЕ ЗНАЧЕНИЯ ТРУДОВЫХ ПОДВИГОВ СОВЕТСКОГО НАРОДА КАК РЕШАЮЩЕГО УСЛОВИЯ ПОСТРОЕНИЯ ЗРЕЛОГО СОЦИАЛИСТИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА — ВАЖНОЕ СРЕДСТВО НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ УЧАЩИХСЯ
  8. ИДЕОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ КОММУНИСТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ НА ПРИНЦИПАХ СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ И КОММУНИСТИЧЕСКОЙ МОРАЛИ.
  9. ВОСПИТАНИЕ УЧАЩИХСЯ НА РЕВОЛЮЦИОННЫХ, БОЕВЫХ И ТРУДОВЫХ ТРАДИЦИЯХ КОММУНИСТИЧЕСКОЙ ПАРТИИ И НАРОДА ПРИ ИЗУЧЕНИИ ГЕРОИЧЕСКОЙ БОРЬБЫ СОВЕТСКОЙ РЕСПУБЛИКИ В ГОДЫ ИНОСТРАННОЙ ВОЕННОЙ ИНТЕРВЕНЦИИ И ГРАЖДАНСКОЙ ВОЙНЫ
  10. РАСКРЫТИЕ ВОЗРАСТАЮЩЕЙ РОЛИ НАРОДНЫХ МАСС В ТРЕХ РОССИЙСКИХ РЕВОЛЮЦИЯХ, ПОДВИГА ГЕРОЕВ ОКТЯБРЯ — ВАЖНОЕ СРЕДСТВО ВОСПИТАНИЯ ШКОЛЬНИКОВ НА РЕВОЛЮЦИОННЫХ ТРАДИЦИЯХ КОММУНИСТИЧЕСКОЙ ПАРТИИ И НАРОДА
  11. ПОКАЗ НАРОДНОГО ГЕРОИЗМА В ЗАЩИТЕ ОТЕЧЕСТВА, БРАТСКОЙ ВЗАИМОПОМОЩИ НАРОДОВ, БОРОВШИХСЯ ПРОТИВ ИНОЗЕМНОГО ИГА,—НЕОБХОДИМОЕ УСЛОВИЕ ВОСПИТАНИЯ УЧАЩИХСЯ В ДУХЕ ПАТРИОТИЗМА И ДРУЖБЫ НАРОДОВ
  12. НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ
  13. СВЕТСКОЕ ВОСПИТАНИЕ.
  14. ПИСЬМА О ВОСПИТАНИИ
  15. Об эстетическом развитии и воспитании
  16. Воспитание и культивирование.
  17. ТЕМА 7. НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ И САМОВОПИТАНИЕ ЛИЧНОСТИ.
  18. Образование и воспитание