§1. ВОССТАНОВЛЕНИЕ ИДЕЙНОГО ВЛИЯНИЯ КОНФУЦИАНСТВА, ТРАНСФОРМАЦИЯ КОНФУЦИАНСТВА И ДАОСИЗМА В ЭПОХУ ХАНЬ

3*

- 67 -

Дун Чжун-шу ввел учение о человеке в контекст универсального дуализма. Вселенная и человеческая природа, представляя единство противоположных начал — инь и ля, «светлого» и «темного», аналогичны и двойственны. Дун Чжун-шу полагал, что в природе человека заключены как чувства и желания (цин), так и нравственные инстинкты, как алчность, так и человеколюбие. Природное положительное — честность и простота, честность и искренность (дунь пу и дунь хоу) — необходимо поддержать и развить воспитанием и, наоборот, все алчное и низкое (танъ би) необходимо ослабить, по возможности нейтрализовать, а еще лучше — подчинить нравственным началам. В своем комментарии на одну из классических конфуцианских книг «Чунь цю» Дун Чжун-шу указывал: «Природа (син) — это природная сущность, [дарованная] Небом, в необработанном состоянии. Добро — это [плод] преображения [человека] наставлениями царя. Если б у него не было бы такой природной сущности, то наставления царя не в состоянии были бы преобразить его. Если бы у него не было таких наставлений царя, то его природная сущность в необработанном состоянии не смогла бы стать доброй»87.

Дун Чжун-шу подчеркивал, что природу человека можно уподобить кокону, который путем обработки превращают в шелковые нити.

Таким образом, учение о двойственной природе человека, необходимости ее преобразования, наставлениях и личном примере императора как инструментах этого преобразования соединяли нравственно-воспитательную проповедь Кун-цзы (Конфуция) с управленческими рекомендациями легизма. Через принцип сыновней преданности (сяо) реализовывался принцип беспрекословного исполнения долга (ли). Дун Чжун-шу обеспечил конфуцианству ведущее место в духовной жизни общества. Он сблизил легистскую трактовку закона с традиционными представлениями об обычном праве, утвердив в области морали органическое единство «пяти постоянств» — гуманности (жэнъ), ритуала, соблюдения этикета (ли), верности (синь), долга, справедливости (и), мудрости (чжи)89. В эпоху Хань конфуцианство стало официальной идеологией; тогда было положено начало государственному куль- ту Конфуция. Оно заключало в себе учение о методах управления Поднебесной и освящало существующее государство и власть императора как сына Неба, т. е. обеспечивало этическую и религиозную санкцию государственной власти. «Конфуцианцы не только повсеместно распространили и внедрили в качестве обязательных свои нормы этики и культы, но и превратили все эти нормы в эталон, в символ истинно китайского. Именно с Хань понятия "конфуцианское" и "китайское" стали совпадать почти полностью»90.

Если конфуцианство отличалось конкретностью, стремлением к четкому определению человеческой природы, к скрупулезной классификации человеческих качеств, к постоянному уточнению характеристик благородного мужа, к оценке поступков, к отличиям совершенномудрых от благородных мужей, благородных мужей — от простолюдинов, к кодификации церемоний (ритуалов) с тем, чтобы дать исчерпывающие рекомендации по управлению Поднебесной и по самовоспитанию, то учение даосизма можно охарактеризовать как учение о предельном синтезе, в котором все определенное, ограниченное, конкретное утрачивает четкость очертаний, мельчает, превращается в исчезающе-неуловимый момент «вселенского процесса непрерывных перемен». И в абстрактно-философском выражении, и в предельно упрощенном, на уровне наивной магии и веры в духов гор, лесов и рек, обнаруживается мистический элемент этой, по определению известного исследователя культуры средневекового Китая В.

В конце I в. до н. э. Кань Чжункэ представил императору Чэн-ди (32-7 гг. до н. э.) трактат «Тайпин цзин». Его основная религиозно-этическая идея — «идея единства мира с его гармоническим идеалом, взаимосвязанность и взаимопревращение всех явлений как оформлений ци в едином движении — потоке»92. Этот трактат стал идейной основой даосских сект раннего средневековья. В нем изложена эсхатологическая утопия.

Суть трактата заключается в том, что императорский дом Хань замыкает завершающийся историко-космологиче- ский цикл. «Небесный мандат» на управление Поднебесной подлежит «возобновлению». В трехстадийном делении прошлого (саньгу — три древности) лишь первая, «высшая древность» была временем, когда «правители тайпин» (великого равенства) знали способы достижения «пребывания ци в состоянии тайпин», и поэтому ни единое существо не страдало, «всякий был на своем месте», а в делах управления придерживались принципа недеяния — увэй. Во второй и третий периоды правители все больше вмешивались в ход вещей, пока не наступил период предельного упадка (ся цзи), сопровождающийся ростом неустойчивых и опасных учений. Выход из катастрофического состояния при достижении критической точки — возвращение к дао. В качестве спасителя Небо посылает на землю «совершенного человека» (чженъженъ), который «обнаружит "Дао" великого равенства». В полном соответствии с религиозно-этической концепцией Спасителя находятся и подробно изложенные в трактате положения о спасении людей от зла93.

Таким образом, в трактате «Тайпин цзин», опиравшемся на традиционные идеи даосизма, была сформулирована идея кардинальных перемен, смысл которых заключался в переходе к новому историко-космологическому циклу и установлении строя всеобщего равенства.

Социальный и политический кризис позднеханьской эпохи вызвал появление сект, руководимых даосами. В числе политически активных была секта «Тайпиндао» («Путь великого равенства»), основанная даосским магом-проповедником Чжан Цзюэ (вторая половина II в.).

Противоречивое соединение утонченных философских рассуждений с магическими обрядами, туманность толкования нередко привлекали к даосизму противостоящие социальные группы. Он был почитаем и любим в аристократических кругах позднеханьского и послеханьско- го общества и в среде неграмотных крестьян. «Различие сводилось к мере посвященности верующих в тайны ритуальной символики, но мистическая высшая цель ритуала оставалась одинаково священной для всех»94. Этой целью было достижение бессмертия.

В последующие эпохи даосизм впитал в себя многие народные религиозные верования, некоторые идеи буддизма и конфуцианства.