Этика и мораль в Древнем Китае

Светские и этнорелигиозные принципы морали в Древнем Китае получи развитие в учениях философов-маралистов: Конфуция (Кон Фу Ци). Лао-Цзы, Мон-цзы и их учеников и последователей.

Этико-ритуальные учения Конфуция, Лао-Цзы и др.

Древнекитайские философы-моралисты особенно основательно трактовали принцип: Не навреди себе и другому. Не навреди словом. Слушать мудрых всегда полезно. Не отвечать на обиды - оскорбителей значит не умножать зло.

Не отвечать злом на зло - это значит проявлять благородство и хорошие манеры.

Улыбаться и не терять лица (не терять хороших манер) - признак воспитанности. (ЛИ - хорошие манеры).

Наличие у человека ЛИ (хороших манер) - это признак воспитанности и благородности. Чем больше у человека ЛИ (хороших манер), тем больше он заслуживает уважения и хорошего отношения к себе.

© Древнекитайский мыслитель и политический деятель КОНФУЦИЙ (551- 479 гг. до н. э. прожил 73 г.). Свое учение он проповедовал устно. У него было много учеников, которые систематизировали его воззрения на этику в книге «Лунь юй». Его могила и место рождения до сего дня почитаются в Китае. Книга Конфуция о ритуалах «Лунь юй» («Суждения и беседы»). Ключевые категории этики Конфуция: «Ли» - ритуал. «Жень» - гуманность, милосердие, человеколюбие. «Вэнь» - воспитанность. «Цзюнь- цзы» -благородный муж. Конфуций создал «Золотое правило этики»: «Плати добром за добро и справедливостью за зло; уважай и люби старших по возрасту; строго соблюдай семейные обычаи предков;

проявляй заботу о младших. Титул человека должен соответствовать его фактическому положению в обществе, а поведение должно соответствовать занимаемому положению и званию.

Конфуций утверждал: Никакое принуждение не сможет преодолеть невозможного.

Во время мира сыновья хоронят отцов, во время войны отцы хоронят своих сыновей.

Людям, решившимся действовать, обыкновенно бывают удачи; направив, они редко даются людям, которые только и занимаются тем, что взвешивают, и медлят.

Если не высказаны противоположные мнения, то не из чего выбрать лучшее.

Истинно мужественный человек должен обнаруживать робость в то время, когда на что-либо решается, должен взвесить все случайности , но при исполнении необходимо быть отважным.

Клевета ужасна потому, что жертвой ее несправедливости является один, а творят эту несправедливость двое: тот, кто распространяет клевету, и тот, кто ей верит.

Если в человеке естество затмит воспитанность, получится дикарь, а если воспитанность затмит естество, получится знаток писаний. Лишь тот, в ком естество и воспитанность пребывают в равновесии, может считаться достойным мужем.

Благородный муж помогает людям увидеть то, что есть в них доброго, и не учит людей видеть то, что есть в них дурного. А низкий человек поступает наоборот. Когда не ведают далеких дум, то не избегнут близких огорчений.

ЛАО-ЦЗЫ (VI- V вв. до н.э.) - легендарный китайский философ

Лучший правитель тот, о ком народ знает лишь то, он существует.

Добрым я делаю добро и недобрым также делаю добро. Таким образом , и воспитывается добродетель. Искренним я верен и неискренним также верен. Таким образом , воспитывается искренность.

Кто, будучи больным, считает себя больным, тот не является больным.

В древности способные к учености знали мельчайшие и тончайшие вещи.

Человек при своем рождении нежен и слаб. Твердое и крепкое - это то, что погибает, а нежное и слабое - это что начинает жить.

Когда в стране много запретительных законов, то народ становится бедным.

Я имею три сокровища, которыми дорожу: первое это человеколюбие, второе - бережливость, а третье стоит в том, что я не смею быть впереди всех.

© ЛАО-ЦЗЫ ( Ли Эр, IV - III в.. -до н. э.) - китайский философ, создатель этического учения даосизма. Даосизм - учение о выборе верного «дао» пути по уму и совести. «Дао мудрого человека - это деяние без борьбы. Мудрый человек ничего не накапливает. Он все отдает другим...». По

мнению Лао-цзы, чтобы привести людей к счастью, не следует их просвещать. Счастье и познание - исключающие друг друга цели. Лао-цзы связывает с распространением знаний упадок нравов, возникновение неравенства, алчности, честолюбия - все это исходит от власть имущих. Лао-цзы проповедовал возврат к идеализированной им патриархальности родового строя: «Нужно сделать государство маленьким, а народ редким... Надо сделать так, чтобы народ снова начал плести узелки и употреблять их вместо письма. Надо сделать вкусным его питание, прекрасным его одеяние, устроить ему спокойное жилище, сделать веселой его жизнь». С точки зрения Лао-цзы: Суть счастья как блага народа заключается в возврате к равенству, к простоте и невежеству «золотого века», а счастье заключается в умеренности, спокойствии и близости к природе. Таковы основополагающие принципы Даосизма.

(Лунь юй// Древнекитайская философия. Собр. текстов . в 2-х т. -Т. 1. - М., С.139-174.

Этика и ритуал в традиционном Китае. - М., 1988. - С. 3-16, 173-201.)