VI ЭТИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ в КИЕВСКОЙ и МОСКОВСКОЙ РУСИ

Переход от эпохи родового строя к феодализму на землях, населенных славянскими племенами, совершался между VI и IX вв.

Разложение родо-племенных отношений и возникновение феодальных отношений у восточных славян отличались длительным сочетанием архаических явлений в материальной и духовной культуре с вызреванием новых форм феодальной зависимости и выражающей ее христи- анско-церковной идеологией. «Точно установить грань, где кончается эпоха военной демократии и начинается феодализм, когда союзы племен уступают место государству, когда обычное право сменяется законодательством, невозможно. И это отнюдь не результат слабой научной разработки проблемы, а естественное следствие марксистско-ленинского учения о динамике общественного развития в эпоху антагонистических формаций»550. Большинство советских исследователей Киевской Руси сосредото- чйло внимание на явлениях, характеризовавших наступление нового феодального строя551. Известный исследователь истории Киевской Руси Б. А. Рыбаков обратился к предшествовавшему периоду — эпохе язычества — и показал глубину воздействия отношений эпохи III—I тыс. до н.э. и первых пяти веков новой эры на быт и нравы, особенности народных верований в Киевской Руси552. По- новому подошел к истории Киевской Руси Й. Я. Фроя- нов553. Он обратил внимание на роль дофеодальных факторов в социально-экономической и социально-политической жизни Киевской Руси, проанализировал отношения князя и дружины, активность народных масс, роль городов и значение веча и показал глубину и прочность отношений, сложившихся в условиях высшего этапа первобытно-общинного строя и начального этапа классовых отношений («союзы союзов племен», «военная демократия»).

Б. А. Рыбаков, А. Ф. Замалеев и В. А. Зоц, со своей стороны, подчеркивают особое значение языческой культуры, обычаев эпохи военной демократии и длительного периода борьбы с кочевниками (I тысячелетие до нашей эры и восемь веков новой эры до принятия христианства) в формировании сознания славянской общности, в выработке идеала «защитника от степняков» и иных завоева- телей555. Важнейшие события IX — начала XII в. связаны с укреплением власти киевских князей. В деятельности Владимира I Святославича, Ярослава Мудрого и Владимира Мономаха выражено стремление к усилению великокняжеской власти, к прочному объединению русских земель. Способствовала сплочению постоянная и энергичная борьба Киевской Руси с Византией в VIII-IX вв., С печенегами и хазарами, а в XII в. — половцами на юге и юго-востоке, с набегами варягов на северо-западе. Одновременно происходил быстрый рост городов, ремесел и торговли. Потребности политического и экономического характера привели к крещению Руси (988 г.). Несколько ранее началось распространение письменности. «Единое государство — Киевская Русь, — возникши в IX в., просуществовало до 1130-х годов, ускорив процесс перерастания высшей стадии первобытного родоплеменного общества в более прогрессивное феодальное на огромном пространстве и подготовив кристаллизацию полутора десятков самостоятельных княжеств, равных по своему значению крупным королевствам Запада.

Неуклонное дробление княжеств на уделы, раздел их между наследниками привел к тому, что уже в начале ХШ в. на Руси было около пятидесяти, а к XIV в. свыше двухсот пятидесяти удельных княжеств. Феодальная раздробленность и взаимная враждебность («усобицы») ослабили Русь и обусловили поражение на реке Калке (1223) и в сражении с ордами Батыя (1237-1241).

С установлением ордынского ига начался тягостный период в жизни побежденных и разоряемых русских земель. Тяжелое положение народа усугубилось борьбой князей за получение ярлыка на княжение, произволом сборщиков дани — баскаков. В эпоху господства Золотой Орды православная церковь стала крупным феодальным землевладельцем. Золотоордынские ханы наделили ее широкими привилегиями, в частности освободили от уплаты дани и объявили неприкосновенными церковно-мо- настырские владения. «Да не клянут нас, но да в покои молятся за нас, — сказано в одном ханском ярлыке»557. Экономика и культура Древней Руси были подорваны. В духовной культуре господствующее положение заняло мис- тико-аскетическое направление: уход от «мира», скорбь и терпение. Взгляд на иго как на ниспосланное за грехи наказание божие, которое следует принять со смирением: «Взыщем бога рыданием, слезами, постом и бдением, и покорением, и послушанием; только так можно получить милость от него и сущих в нем», — говорилось в «Успенском сборнике ХП-ХШ вв.»558.

Московское. «Ханская власть стремилась разделять и властвовать, натравливать русских князей друг на друга. Однако Москва вопреки намерениям Орды постепенно становилась объединяющим центром Руси. Этому способствовали многие условия: и удачное расположение Москвы на скрещении торговых дорог в некотором удалении от Золотой Орды, и политическая энергия, и дипломатическая поворотливость московских князей»559. Непрекращавшееся упорное сопротивление народа набегам и грабежам золотоордынских сборщиков дани, проповедь патриотически настроенной части православного духовенства (Серапион Владимирский, Сергий Радонежский) способствовали росту патриотизма, стремлению сбросить ненавистное иго. Начавшаяся в 60-70-е года вооруженная борьба с золотоордынскими отрядами завершилась великой битвой на Куликовом поле (1380). А через сто лет великий князь Московский Иван III бросил на землю ханскую басму в знак полного отказа от подчинения Орде. Началось быстрое экономическое, политическое и культурное развитие Московского государства: к 70-м гг. XVI в. Иван IV завоевал Казань и Астрахань, далеко раздвинул пределы Московской Руси. В 1574 г. Иван IV Васильевич был провозглашен «государем всея Руси». К концу XVI в. законодательные акты оформили перемены в экономической, политической и культурной жизни Московского государства. Наступила эпоха Русского централизованного государства.

В XV-XVI вв. были закреплены все виды феодальной собственности. В правление Ивана III и Ивана IV было покончено с удельной системой, ограничены в Правах (а при Иване IV и физически истреблены) многие старинные княжеские и боярские роды; развилась поместная система и резко возросло число служилых дворян, которые получали землю в условное владение. Крестьянство оставалось наиболее угнетенным сословием.

Исторические особенности формирования феодализма в Киевской Руси, его развития и укрепления в эпоху ордынского ига и завершенность форм феодальной эксплуатации крепостных крестьян (вотчина, поместное землевладение) определили и характер развития этических учений. Церковь как монопольная идеологическая сила эпохи феодализма, опираясь на опыт византийского духовенства, развивала религиозно-этическую православную концепцию. Однако распространение этой концепции не было простым перенесением византийской орто- доксти на славянскую почву.

Во-первых, длительной и сложной оказалась борьба с язычеством, необходимость определенных компромиссов, приводивших к формированию взглядов и концепций, которые ортодоксы-богословы отказывались даже считать христианскими.

Во-вторых, сказалось различие источников и путей распространения православия. Один шел через Болгарию — «кирилло-мефодиевское» направление и труды болгарских книжников, подобных экзарху Симеону, с акцентом на теологический рационализм в духе Иоанна Дамаскина; другой вел из Афонского монастыря — в духе религиозного мистицизма Симеона Нового Богослова и исихазма. Это проявилось в возникновении двух линий в истолковании христианского вероучения и его этических аспектов: православно-ортодоксальной, в конечном счете одержавшей победу в официальном богословии Московской Руси, и рационалистической, характерной для «книжников» эпохи Киевской Руси, близкой к тенденциям светской этической мысли и в конечном счете отчасти слившейся со светской этикой и способствовавшей обособлению философии от вероучения. В-третьих, относительно широкое распространение просвещения в Киевской Руси, исключавшее монополию духовенства в области книжного дела, обусловило раннее возникновение светской этической мысли, получившей выражение в «Поучении Владимира Мономаха», «Слове о полку Игореве», «Молении Даниила Заточника» и в наибольшей степени опиравшейся на фольклорные, языческие традиции.

В истории этической мысли Киевской и Московской Руси можно различать два периода: от X до начала XIII в. и после столетнего упадка, связанного с ордынским игом, от середины XIV до конца XVI в. «Основой формирования этических идей было обобщение общественной практики, нравственных взаимоотношений людей. Поскольку Древняя Русь переживала эпоху раннего феодализма, не исчерпавшего еще своих прогрессивных возможностей и тенденций, то и этические идеи, отражая прежде всего общественную практику, имели исторически прогрессивное содержание, хотя в соответствии с господствующей идеологией были облачены в религиозную форму»560.