РАЗДЕЛ 3 Различие между прекращением Неудовольствия и безусловным Удовольствием
3*
67 Разовьем наше предположение еще немного дальше. Осмелимся предположить, что существование удовольствия и неудовольствия не только не зависит необходимо от их обоюдного уменьшения или устранения, но что в действительности уменьшение или прекращение удовольствия не действует как безусловное неудовольствие и что последствие устранения или уменьшения неудовольствия очень мало напоминает безусловное удовольствие 48.
Полагаю, что первое из этих предположений будет допущено гораздо более охотно, чем последнее; ибо совершенно очевидно, что удовольствие, когда оно завершило свой путь, оставляет нас почти там же, где нас посетило. Удовольствие любого рода быстро приносит удовлетворение; и, когда оно заканчивается, мы впадаем в безразличие или, скорее, в состояние мягкого покоя, окрашенное приятным цветом испытанного чувства. Я признаю, что с первого взгляда не так отчетливо видно, что устранение большого неудовольствия не напоминает безусловного удовольствия; но давайте вспомним, в каком состоянии мы находим свой дух, избежав какой- либо неминуемой опасности или освободившись от страданий, причиняемых какой-либо жестокой болью. Если я не ошибаюсь, в таких случаях мы находим, что общий настрой наших душ, их состояние весьма далеки от тех, которые появляются в присутствии безусловного удовольствия; мы находим их в состоянии особой собранности и строгости, под впечатлением чувства благоговейного трепета, в своего рода покое, омраченном тенью ужаса. Выражение лица и движения тела в таких случаях настолько соответствуют этому состоянию духа, что любой человек, не знающий причины такого внешнего вида, скорее подумает, что мы находимся в состоянии оцепенения, а никак не наслаждаемся чем-либо подобным безусловному удовольствию.Так, если муж, преступлением тяжким покрытый в отчизне, Мужа убивший, бежит и к другому народу приходит, К сильному в дом,— с изумлением все на пришельца взирают 3.
Поразительная внешность человека, только что, по словам Гомера, избежавшего смертельной опасности, своего рода смешанный аффект ужаса и удивления, который он возбуждает у людей, его видящих, очень ярко характеризует то воздействие, которому мы подвергаемся в случаях, чем-либо похожих на этот, и наш внешний вид в результате такого воздействия. Ибо когда мы пострадали от какой- либо бурной эмоции, дух, естественно, продолжает оставаться примерно в том же состоянии уже после того, как перестала действовать причина, которая его вначале вызвала. После бури море продолжает волноваться; а когда этот последний след ужаса полностью исчезает, вместе с ним исчезает полностью аффект, который вызвало это событие; и дух возвращается к своему обычному состоянию безразличия. Короче говоря, удовольствие (я имею в виду как внутреннее ощущение, так и внешнее проявление — например, удовольствие, получаемое от безусловной причины) никогда, по моему мнению, не имеет своим источником прекращение неудовольствия или устранение опасности.
Еще по теме РАЗДЕЛ 3 Различие между прекращением Неудовольствия и безусловным Удовольствием:
- РАЗДЕЛ 2 Неудовольствие и Удовольствие
- КНИГА ВТОРАЯ ЧУВСТВО УДОВОЛЬСТВИЯ И НЕУДОВОЛЬСТВИЯ Деление
- РАЗДЕЛ ВТОРОЙ О РАЗЛИЧИИ МЕЖДУ ЧУВСТВЕННО ВОСПРИНИМАЕМЫМ И УМОПОСТИГАЕМЫМ ВООБЩЕ
- РАЗДЕЛ 9 Конечная причина различия между аффектами, относящимися к Самосохранению, и аффектами, касающимися общения полов
- Различие между мифологией и фольклором
- Различие между кажущимся и сущим
- 4. РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ ZWECK И ZIEL
- РАЗДЕЛ 4 О Восторге и Удовольствии как чувствах, противостоящих друг другу
- I. О различии между чистым и эмпирическим познанием
- Различие между божественным и гражданским почитанием.
- IV. О различии между аналитическими и синтетическими суждениями
- IV. О различии между аналитическими и синтетическими суждениями
- Различия между авторскими и смежными правами
- 3.2.4 Выводы о различии между двумя иконоборческими учениями
- Человечеству необходимы различия между людьми и странами