УВАРОВСКАЯ КОРМЧАЯ XIII В.

Для восстановления состава списка до случайных утрат важны четыре группы свидетельств: 1) для большей части списка, до 7-го титула Прохирона, на котором он обрывается,— это состав сохранившихся статей; для остальных статей: 2) перечень статей в оглавлении, которое в отличие от подобного же перечня в Ефремовском списке тесно связано с содержанием рукописи; 3) упоминания номеров правил в указателе — 14 титулах и 4) указания в позднейпшх списках Рогожском и Соловецком («се писати», «досуда»), переписанные с маргиналий Ефремовского списка до утрат в последнем конца, которые соответствуют пропускам в Уваровском списке.

На основании этих данных отличия Уваровского списка от списков Ефремовской кормчей следующие.

В вводной части сохранены 14 титулов, но опущены ссылки на те правила, которые были выброшены при этой обработке. Таким образом, это сокращение не было частичным и механическим, вместе с составом всей кормчей был переработан и указатель к ней — 14 титулов. Оглавление тесно связано со списком, хотя и не воспроизводит всех его глав, а только важнейшие и, очевидно, отмеченные цветом или шрифтом заглавий.

В первой основной части есть значительные пропуски. Апостольские правила сохранены все. В правилах Никейского собора опущены правила 7-е, 8-е, 12-е. Правила II и III соборов опущены все. Из правил IV (Халкидонского) собора опущены три: 17, 19, 23. Листы рукописи с правилами Трульского собора вырваны, но восстановить работу редактора позволяют упоминания этих правил в 14 титулах. Здесь пропущены упоминания правил 1—3, 16, 21, 25, 29(2), 30, 32, 38, 40, 60-62, 64-65, 68-70, 79(2), 81, 96, 99 и 100 Та же ситуация с правилами следующего, VII вселенского, собора, из-за вырванных листов восстанавливаем состав опущенных правил по 14 титулам таким: правила 1,3,9,15, 16 (правило 12 опущено в части титулов).

Работа, проделанная по сокращению правил поместных соборов, была не менее сложной. Из правил Анкирского собора опущены 1—6, 10, 16—17, 20—23. Только одно, 13-е, правило убрано в Неокесарийских канонах. В правилах Гангрского собора опущены введение — послание к епископам Армении и вся последняя треть правил, с 14-го, по 20-е. Из Антиохийских правил опущены введение и три канона: 1, 2,10. Лаодикийские правила сокращены более чем наполовину: опущены краткое предисловие и правила 8—11, 14-20, 34-37, 40, 45-48, 56-58. Из 22 правил Сардикий- ского собора сохранены только 6, 10, 11, 13—15, 18, а большая часть опущена. Наконец, из многочисленных (138) правил Карфагенского собора сохранена также меньшая часть (38, часть правила 1, а также И, 18-20, 26-31, 33, 40, 42-43, 50, 53, 61, 63, 70-72, 74, 76, 79-81, 86 (середина), 95, 102, 104, 109-113, 122 и 133).

Среди отеческих правил опущены отдельные правила Василия Великого (предисловие, правила 1, 15—17 вместе с предисловием ко II посланию, 20, 44, 47, предисловие к III посланию; послания к Диодору, к Амфилохию, но сохранено послание к Григорию. Опущены большая часть посланий Феофила («Воспоминовение», к Афигию, Агафону и Мине), отрывок из 39-го праздничного послания Афанасию, все послания Кирилла Александрийского. Из правил Дионисия к Василиду сохранено одно 3-е, а три остальные опущены, из правил Петра Александрийского оставлено одно последнее, 13-е. Опущены трактат Григория Богослова о книгах Ветхого и Нового завета, сочинения Амфилохия Иконийского. Что касается сочинений о ересях Епифания Кипрского и Тимофея презвитера, то оба они отсутствуют в соответствующих местах кормчей, но в оглавлении Уваровского списка, в конце, под номером главы 26, указано: «Епифания архиепископа блаженаго града».

Во второй основной части Собрания в 93 главах опущены 29 глав (13-26, 34-36, 54-55, 62, 63, 65-69, 77, 88, 90).

Наконец, в заключительной части выпущены календарные и хронологические статьи за исключением одной — «Разум 7 събор.» Конец списка, до утраты листов в нем, восстанавливается по оглавлению и воспроизведенным в Рогожском и Соловецком списках с их архетипа маргиналиям: здесь были опущены большая часть статьи «О строении престола» (Константинополя) начиная со слов «О чести престола...», понятая как особая статья: перед этими словами есть указание «досуда».

ИЗВОДЫ И АРХЕТИП СЛАВЯНСКОГО ТЕКСТА КОРМЧЕЙ

Среди шести списков кормчей Ефремовской редакции в целях текстологического ее изучения можно выделить четыре группы, каждая из которых восходит к одному архетипу.

1. В Плигинском изводе, включающем Плигинский и Троицкий списки, состав ограничен статьями, которые повторяются в большинстве списков (от предисловия до выписки «И въздразити отъ въздрастъшиих...»), причем внутри этого состава нет утрат статей или частей статей. Оба списка принадлежат к одному изводу. 2.

В Рогожской группе, в которую входят Рогожский и Соловецкий списки, вслед за выписью «И въздразити отъ въздрасъпш- их...» идут дополнительные статьи, различные в каждом из списков. В основном составе отсутствует вторая половина календарной статьи «Великого книжника Антиохийского» и три хронологические статьи. Списки имеют на полях пометы, воспроизводящие пометы Ефремовского списка и восходят генеалогически к этому списку. Каждый из двух списков, Рогожский и Соловецкий, представляют отдельные изводы. 3.

Уваровский список представляет особый извод, отличающийся составом — сокращением текста. Он также восходит к Ефре- мовскому, но по другой линии, чем списки Рогожской группы 60. 4.

В особый извод нужно выделить и Ефремовский список, связанный первично, своим основным текстом, с первой, Плигин- ской, группой, а вторично, позднейшей историей,— содержанием помет — со второй и третьей. Таким образом, все группы Ефремовской редакции связаны между собой только через Ефремовский список (извод), а не непосредственно.

Соответствие состава по Плигинскому изводу с составом архетипа редакции устанавливается сравнением всех четырех групп и пяти изводов.

Прочная генеалогическая связь списков Рогожской группы с Ефремовским списком является основанием для того, чтобы восстановить состав последнего до утраты им конечных листов таковым, каков состав общего текста Рогожского и Соловецкого списков, т. е. кончая статьей «И въздразити отъ въздрастыпиих». Действительно, пометы на полях Рогожского 61 и Соловецкого списков «се писати» и «досуда» у статей «О строении пресвятого престола» и «О епискупах», находившихся в конце Ефремовского списка, говорят о том, что эти списки сохранили здесь текст Ефремовского также, как они сохранили его текст в начале и середине рукописи. Этот состав и включают списки Плигинского извода. Дополнительное подтверждение такого состава утраченного конца Ефремовского списка дает Уваровский, представляющий сокращение текста Ефремовского еще до утрат в нем. В Уваровском в оглавлении и в тексте есть ответ Афанасия Александрийского к Антиоху князю и статья «О возбраненных женитвах», которая входит в состав и Плигинской и Рогожской групп. Что касается хронологических статей Плигинской группы, которые отсутствуют в Рогожской, то их присутствие в утраченной части Ефремовского списка и в архетипе редакции можно определить, опираясь на два свидетельства. Одно из них — обрыв календарной статьи «Великого книжника Антиохийского» в списках Рогожской группы на половине фразы и слова, что говорит о случайности утраты следующего текста и текста хронологических статей в том числе. Второе свидетельство — это присутствие одной из хронологических статей — «Разум 7 събор» — в Уваровском списке на том же месте, где она находится в списках Плигинской группы.

Утрата половины календарной статьи и трех хронологических статей могла произойти и в самом Ефремовском списке после того, как с этого списка в соответствии с пометами редакторов на полях был сделан сокращенный Уваровский список (или его протограф). Но эта утрата могла произойти и в более позднем списке, представляющем архетип Рогожской группы.

Кормчая в списках Плигинской группы представляет собой, таким образом, архетипный текст Ефремовской редакции.

Ефремовская редакция кормчей в архетипе известных ее списков состояла из трех частей. Состав первой и второй частей повторяет состав Ефремовского списка, о котором говорилось выше при его! описании. I

часть — вводная и вспомогательная по отношению ко II части — включала три статьи: 1) предисловие, 2) 14 титулов — систематический указатель апостольских соборных и отеческих правил. 3) Перечень состава синтагмы некоторых канонических и юридических памятников, входящих в состав сборников 14 титулов, не связанный непосредственно с текстом Ефремовской редакции. II

часть — основная — содержит собрание источников церковного права восточной православной церкви: 1) тексты 185 апостольских правил; 2) тексты соборных правил: 6 вселенских (1—4 и 6—7) и 7 поместных соборов; 3) тексты отеческих правил и посланий; 4) Собрание императорских установлений в 93 главах, приписанное имени Григория Акраганьского. III

часть — дополнительная, представляющая подбор отдельных сочинений, трактатов и выписей из юридических памятников и правил, частью находящихся в основной, II части. В своем большинстве, однако, эти статьи представляют дополнительную информацию по отдельным темам, расширяющую ту, которая имеется в основной части, и исправляющую ее. Эти статьи могут быть объеди- Архетип русских списков Жв. Ефрем. Шв. Увар. Усщшжк. 1 1 \ у Сербская редакция Ж в. / Г

1 \ Русская редакция Ж в. Рог. j ^ А Солов.

Плиг.

Троицк.

Текстологические связи

Связи по содержанию

Д Списки

? Архетипы первого

порядка Q Архетипы второго порядка

Синтагма Третьей редакции

даллич. 47

Список с доШлением 8 перечне кано нов Прохи- рона, Земледельческого и Морского законов

Венек.

К 8.

Т Основной источник славянской кормчей ДреЗнесладянская кормчая

Х8.

Л 8.

Жв.

Древнеславянская кормчая

нены в четыре группы: 1) календарно-хронологические статьи: трактат о римском календаре; краткий летописец с перечнем событий библейской, римской и византийской истории; перечни архиепископов и патриархов Константинополя; рассказ о шести вселенских соборах, с указанием числа лет между ними и записью о смерти Константина VI; 2) сочинения об основах учения православной веры и сущности троицы: трактат Михаила Синкелла и

ответ Афанасия Александрийского князю Антиоху; 3) выписи из Прохирона и Эклоги об определении степеней родства, препятствующих браку; 4) выписи из правил и юридических компиляций об отдельных сторонах деятельности епископов — их правах, их поставлении, старшинстве, судебном преследовании их. Здесь находятся выписи из правил I—II собора 861 г. о запрещении епископам применять физические наказания; отрывок послания Ефесского собора о том, как поступать с епископом, отрекшимся от кафедры, но претендующим на сохранение соответствующего почитания; 24-й титул Прохирона об имуществе поступающего в епископство и монашество; 28-й титул Прохирона о правилах поставлення епископа; трактат о власти константинопольского патриарха со схолиями в защиту приоритета римского престола.