СИСТЕМА ВОСПИТАНИЯ ЮНОШЕСТВА В ДРЕВНЕМ КИТАЕ

Воспитание юношества для истории имеет то значение, что в системе воспитания подрастающих поколений уже содержатся серьезные предпосылки последующих побед и поражений государства,

процветания или гибели.

*

Прежде всего следует обратить внимание на исходную идею, т.е. понимание правителями Древнего Китая роли и значения человека

вообще и его просвещения, в частности.

*

На Востоке с особенной ясностью сознавали, что в основе военного успеха лежит именно «человеческий фактор» - несгибаемая стойкость и вместе с тем необыкновенная чуткость, ясность и бдительность духа. Восточные учителя знали, что ключ к успеху - не знания и навыки, а сам человек. «В руках хорошего человека даже плохой метод становится хорошим, а в руках плохого человека хороший метод становится

24-17-

плохим», - говорили они . У-цзы, суммируя древний опыт государственного управления, писал в своем трактате:

«В древности все, кто заботился о государстве, непременно прежде всего

просвещали свой народ и любили своих людей»25.

Обращает на себя внимание тот факт, что такой подход к народу, его просвещению, означал отказ от порочной практики иных правителей древности - держать народ в темноте, не допускать его до

просвещения...

*

Воспитание юношества: общая направленность.

Стремясь всякое знание и действие облечь в известные наружные формы, китайцы придавали большое значение внешним приемам и развивали строгий церемониал, простиравшийся на все поступки общественной и большей частью также домашней жизни. Тут упоминались обряды (Ли) при жертвоприношениях, по поводу приема в императорский дворец, при похоронах, на военной службе, в собраниях, но также по случаю получения мужской шляпы, при бракосочетаниях, при пирах и визитах; с этими обрядами преподавание и знакомило молодое поколение. Соблюдение их требовалось от каждого

образованного китайца26.

*

Воспитание первоначально имело целью и физическое и умственное развитие человека; оно состояло в научении шести добродетелям (рассудительности, приветливости, мудрости, правдивости, умеренности и уживчивости), шести обязанностям (верности родителям, верности друзьям, доброжелательству, любви к родным, добросовестности, сострадательности) и шести искусствам (приличию, музыке, стрельбе из лука, управлению телегою, словесности, арифметике). Но скоро идеалом образованности стало простое знание того, что знали и делали предки; и ученье состоит теперь почти исключительно в том, что механически заучиваются наизусть книги, которые предписало изучит правительство; предметы этого преподавания: необходимейшие знания, главным образом, правила нравственности, гражданская добродетель, послушание родителям и императору, соблюдение законов, жизнь по правилам спокойствия и порядка. Музыке придается большое значение; она считается «отголоском гармонии вселенной», приучающим душу к порядку и нравственной гармонии, изгоняющим из окружающей природы злых духов, а из сердца - страсти и дурные желания. Правила нравственности и законы положены на музыку и дети учатся им, распевая их. В древнем царстве с особенною заботливостью учили музыке слепых; они делались придворными музыкантами, играли на религиозных и других праздниках. Кроме элементарных школ, которые находятся и в самых маленьких местечках, есть много училищ для дальнейшего образования; в них принимаются лучшие ученики низших школ. Но мертвенная машинальность, проявляющаяся во всей китайской жизни, не дает ученью приносить такие плоды, как в других странах: лишенное свободы и самостоятельности, стремление к образованию ограничивается усвоением ученых сведений и правил житейского благоразумия27. *

Содержание обучения, служба и общественные занятия китайцев мужского пола в древности были строго дифференцированы по годам жизни: -

когда ребенок становился в состоянии есть один, то его приучали пользоваться при этом правой рукой; -

когда он начинал говорить, на мальчика надевали кожаный пояс; -

на 6-ом году обучали счету и названию 4-х стран света28; -

на 7-ом году молодых людей разъединяли (девочки и мальчики отдельно); -

на 8-ом году их учили как входить и выходить из дверей, как садиться на циновку, как есть и пить, как ходить позади старших, учили уступчивости; -

на 9-ом году они учились считать дни; -

На 10-ом году они выходили к учителю вне дома и там учились читать и писать29; -

на 13-ом году они изучали музыку, читали громким голосом песни, а в 15 лет изучали танец сианг; потом они учились стрелять из лука и править колесницей; -

на 20-ом году молодой человек получал мужскую шляпу, начинал изучать пять обрядов; -

На 30-ом году он женился и заводил свой дом, занимался делами: мужчины возделывали поле или выполняли воинскую службу; -

на 40-ом году он поступал на государственную службу, заботился о делах общественных, давал советы, сообщал свои мысли; -

на 50-ом году он становился верховным сановником; -

на 70-ом году он оставлял всякие занятия30.

В этой системе общественного воспитания рационально то, что на жизненном пути человека как бы расставляются ориентировочные вехи,

которые дают направление его развитию.

государственных интересах, т.е. во благо всей нации.

*

В число общезначимых национальных мер, связанных с военным делом следует отнести осеннюю охоту, как своеобразную систему военной подготовки населения, сплочения масс и проверки боеготовности мужского населения и способности командиров и

полководцев управлять большими массами людей. *

Тесная связь между периодическими массовыми охотами и военным делом сохранялась в древнем Китае на протяжении очень длительного времени. Тогдашние правители - старейшины и ваны, устраивая большие звериные охоты, привлекали к участию в них все местное мужское население. Позднее, по мере укрепления возникших на территории Китая государственных образований, в охотах участвовали лишь те мужчины, которые обязаны были вступать в ряды войска в случае войны.

Так постепенно большие звериные охоты, кроме своего первоначального хозяйственного значения, приобрели характер своеобразных военных сборов, во время которых их участники тренировались в походных движениях, упражнялись в употреблении оружия.

Согласно дошедшим до нас источникам, первоначально охоты устраивались четыре раза в год, по числу времен года. Главной охотой была осенняя охота, когда заканчивались полевые работы. После охоты совершались жертвоприношения гениям четырех стран света. Убитая дичь дарилась ваном сопровождавшим его правителям и приближенным, а также употреблялась в пищу участниками охоты. Предания рассказывают о большом количестве добывавшейся на охотах дичи, а также об обычае, согласно которому каждый охотник по возвращении домой вывешивал у своего жилища шкуру убитого им зверя, что являлось доказательством его мужества и умения владеть

оружием31.

*

Следует отметить, что не только древние китайцы, но и другие народы древнего мира с большим почтением и вниманием относились к охоте как средству воинской выучки. Не стоит ли и сегодня присмотреться к психологическим, педагогическим, моральным и прочим прикладным аспектам охоты и включить вновь, как это делали древние правители, охоту в число наиважнейших (фундаментальных) средств подготовки современного офицера?