Переселение заречных племен (ибрим)

В последней четверти II тысячелетия до н. э. большую часть Палестины заняли скотоводческие племена, двигавшиеся из заиорданских степей. Об этом вторжении у нас имеются как археологические данные, так и предания, записанные в IX - VI вв.

Немецкая школа историков середины и конца XIX и начала нашего столетия, связанная по происхождению с протестантским богословием, но, безусловно, для своего времени передовая, стояла по большей части на точке зрения отрицания историчности всех библейских преданий, относящихся к событиям до создания царства Давидидов около 1000 г. до н. э. В противоположность этому англо-американские историки, а также некоторые израильские, хотя, конечно, и признавая позднейшую редакторскую обработку библейской исторической традиции, стоят на позициях доверия к основным известиям, сообщаемым этой традицией. Можно отметить как типичных представителей различных существующих подходов к этой проблеме, во-первых, немецкого ученого А. Альта, который целиком отрицал историчность преданий о библейских патриархах и, вопреки данным традиции, настаивал на мирном и постепенном просачивании новых скотоводческих племен в Палестину; во-вторых, израильского историка А.

В действительности именно потому, что это предания, и притом использованные в острой позднейшей идеологической борьбе, историк вправе привлекать их только в той мере, в какой каждое из них может быть проконтролировано, хотя бы частично, независимыми источниками - археологическими памятниками или же иноязычными письменными свидетельствами современников событий. Отвергать библейские повествования с порога не следует, так как в них содержатся предания весьма специфического рода. Библейские повествования о патриархах являются отражением общесемитских кочевнических сказаний. Такие сказания, как мы теперь знаем, основаны на запоминании родословий. В круг воспитания патриархального кочевника непременно входило обязательное заучивание генеалогий, заходивших иногда на полтора десятка поколений в глубь времен. Подобные генеалогии мы уже упоминали, говоря об аморейских царях из дома Хаммурапи или Шамши-Адада I; такие же генеа -

269

логии и по сей день хорошо известны у бедуинов Аравии. Чем ближе к времени рассказчика, тем больше в таких родословиях подлинных имен лиц, о которых известны более или менее достоверные сведения. Чем дальше генеалогия того или иного родоначальника, тем больше вероятность, что имя его окажется легендарным, а деяния его, как они передаются традицией, баснословными или просто мифическими.

Что же касается Иакова (он же Йисра'эль), героя-эпонима племен, которые с конца II тысячелетия до н. э. обитали в Палестине, то повествование о нем как о родном отце двенадцати патриархов - героев-эпонимов двенадцати израильских племен, или «колен», от которых через четыре (!) поколения** якобы произошло миллиона полтора потомков***, носит настолько сказочный характер, что слишком наивно было бы искать в этой фантастике «рациональное зерно», - место такому повествованию в справочнике сказочных мотивов, а не в истории. Тем не менее предания о патриархах и их потомках, вплоть до вторжения войска Иисуса Навина в Палестину, представляют исторический интерес, так как обрисовывают нам идеологические и исторические воззрения определенного народа и эпохи, но не той, которой посвящена настоящая глава.

Лишь с XIII в. до н. э. представляется возможным проверить библейские предания археологическими данными.

Точнее, *Шуту - аморейское имя, которое в аккадской передаче должно было писаться «Суту»; аккад. «ш» сначала звучало как англ, th, а аккадское графическое «с» передавало также и звук «ш».

** Моисей, согласно Книге Исход (6:16 - 20), был родным правнуком Левин, сына Иакова.

*** Согласно Книге Чисел (1:19 - 49), из них только боеспособных мужчин, возглавлявшихся Моисеем, не считая жрецов, якобы было 643 550 человек.

270

таки составляют уже воспоминания о реальных фактах, а не сказочные мотивы; эта канва во многих пунктах поддается проверке и корректированию с помощью археологических данных.

Для того чтобы поставить вопрос о путях и причинах, которые привели определенную группу скотоводческих племен в Палестину, необходимо вкратце рассказать, что об этом говорит легендарная традиция.

В библейской Книге Бытия (в настоящее время открывающей собой так называемое Пятикнижие, или Тору) смешаны две различные генеалогические традиции семитских кочевых и оседлых племен и народов. Согласно одной из них, первочеловек Адам (имя это значит примерно «земной», в смысле «смертный человек»; мы встречаем его и в аморейских генеалогиях под именем Адаму), изгнанный вместе с женой своей Евой из земного рая и осужденный возделывать землю, породил сыновей Авеля и Каина, причем Авель был скотоводом, а Каин - земледельцем; завидуя тому, что бог принимал жертвы скотом у Авеля и отказывался от его собственных жертв плодами земли, Каин убил своего брата; за это бог сделал Каина и его потомков (подобно историческим хапиру) бродячими изгоями, но при этом наложил табу на убийство каинитов, или ке-нитов, разрешив мстить за такое убийство всемеро.

Но в той же Книге Бытия рассказывается, что после гибели Авеля Адам породил сына Шета (Сифа), сыном которого был, в свою очередь, Энош, что значит «человек» (вспомним, что в аморейских генеалогиях Адам - а это тоже значит «человек» - был точно так же не самым первым из людей). Сыном Эноша был Каинан, или малый Каин; после него в пятом поколении родился... Ламех, которого мы знаем уже по генеалогии кенитов, причем надо заметить, что и между Каинаном и Ламехом приведено по крайней мере три имени (Яред, Енох и Мафусаил), тоже встречающиеся с небольшими фонетическими вариациями и в кенитской генеалогии. Сыном Ламеха по генеалогии от Шета был Ной (др. - евр. Hoax). Здесь мы находимся в области аморейско-сутийских родословий; на это указывают и само имя Шета (закономерная передача аморейского Суту, предка всех сутиев) и имя Ноя, встречающееся как имя божества в аморейских теофорных именах, и «акающая» форма имени «Каинан» (по-ханаанейски было бы Кенон), и сам факт включения в генеалогическое предание месопотамской легенды о потопе.

Аморейско-сутийские генеалогии в Книге Бытия прерываются этой легендой, а затем в форме, имитирующей опять-таки генеалогии, приводится таблица народов, якобы происшедших от сыновей Ноя - Сима, Хама и Иафета (Книга Бытия, 10); сюда под видом их потомков включены эпонимы стран, городов и народов. Эта таблица позднего происхождения (конца VII - начала VI в.

Ашшур в отличив от Ниневии и Кальху попавших в число «сыновей Хама», выступал в VIII - VII вв. до н. э. против завоевательной политики ассирийских царей.

271 арамеи), к сыновьям Хама - враждебные (например, финикийские города, Египет, Вавилония, ассирийские города, помимо Ашшура, и др.), к сыновьям Иафета - нейтральные или просто отдаленные племена и государства Ирана, Малой Азии и Г реции.

Затем Книга Бытия возвращается к генеалогической линии, ведущей от Сима к Аврааму. После двух непонятных имен следуют имена правнука Сима, 'Эбера (Евера) *, из амор. *'ибру, его сына Пелега, из амор. *пальгу, и внука Реу, из амор. *ра'у. Это «значащие» имена: первое означает «переход (например, через реку)», второе - «раздел»**, третье, вероятно, связано с понятием «пастьбы скота». По-видимому, в именах этих мнимых «племенных родоначальников» отразились важнейшие события в жизни верхнемесопотамских аморейско-сутийских племен: уход из Месопотамии через реку Евфрат обратно в Сирийскую степь под давлением касситов и хурритов в XVI - XIV вв. до н. э., распад на новые племенные группировки, отличные от аморейских племен, известных в начале II тысячелетия до н. э., и постепенный переход к кочевой жизни вместо полуоседлой, какую они вели последние столетия перед тем в Двуречье. Связь предков библейских кочевых племен с Верхней Месопотамией нашла отражение и в именах дальнейших легендарных родоначальников этой генеалогии; эти имена - Серуг, Нахор и Харан - в действительности являются названиями хорошо известных северосирийских и верхнемесопотамских городов и местностей - Саруг, Нахур и Харан.

«Предок» всех этих новых племен, как уже упоминалось, именуется 'Эбер - «Переход», может быть, точнее, «Заречье»; отсюда прилагательное 'ибри - «(человек) из 'Эбера, т. е. Заречья» (в современном произношении иври, отсюда рус. «еврей») - так, видимо, назывались первоначально все люди, принадлежащие к числу племен, ушедших в XVI - XIV вв. до н. э. из Верхней Месопотамии через Евфрат в Сирийскую степь; состав этих племен далеко еще не совпадал со сложившимся позже еврейским народом. В частности, в изложенном здесь смысле как 'ибри могли обозначаться и племена, возводившие себя к родоначальнику Лоту (Книга Бытия, 11 и др.), или Лотану (Книга Бытия, 36, 29), никогда не входившие в израильский племенной союз и во втором случае даже относимые (видимо, неточно) к потомкам осемитившихся хурритов, а также многочисленные аморейско-сутийские, арамейские и арабские племена, которых Библия считает потомками Авраама.

Движение аморейско-сутийских племен, получивших наименование «'ибри», из Верхней Месопотамии в сторону Палестины, вероятно, следует признать историческим фактом. Причину того, что они не передвинулись в более близкую Северную Сирию, вероятно, нужно искать в одновременном встречном движении другой западносемитской группы племен - ахламеев (арамеев) - из южной части Сирийской степи (возможно, и из Заиорданья) как раз в Северную Сирию и оттуда в Верхнюю и Нижнюю Месопотамию. К началу I тысячелетия до н. э. там, за малыми исключениями, все семитское население стало арамейским по языку, если не считать небольшого племени я'удй в городе- государстве Сам'аль (ныне Зинджирли, по дороге на перевалы Тавра), говор которого был средним между аморейским и арамейским.

С Авраама и его племянника Лота Книга Бытия начинает «новеллистическую» историю патриархов. Авраам довольно неискусно подключен к родословию потомков Сима (он оказывается внуком Нахора и братом второго - дублетного - Нахора, а также Харана, отца Лота). Если не входить в подробный пересказ легенд о патриархах, то событийная канва *

Сообщения о находке при: раскопках Эблы надписи царя Эблы по имени 'Эбер не более как ложная сенсация.

** А также «канава» (разделяющая отдельные поля). их следующая: отец Авраама жил в Уре «халдейском», в Нижней Месопотамии (нечего говорить, что никаких халдеев до начала I тысячелетия до н. о. в Уре не было) *. Оттуда он переселился с сыном и племянником в Верхнюю Месопотамию, в Харан; после его смерти Авраам и Лот переселились из Верхней Месопотамии в Палестину; затем Авраам и его родня кочевали между центральной частью Палестины и границами Египта, а Лот обосновался в районе к югу от Мертвого моря (в якобы существовавших здесь, но погибших от божьего гнева городах Содоме и Гоморре). В Палестине Авраам будто бы сражался с коалицией царей-завоевателей, среди которых мы встречаем неожиданное сочетание сАмра-феля сенаарского (едва ли не Хаммурапи вавилонского?), Тидсаля, «царя народов» (Тутхалияса, царя хеттов?), а также царей Элама и Элласара (Ларсы?); за победу над ними Авраам получил благословение от Мелхи-седека, жреца Эля-Эльйона -

всевышнего бога, царя Шалема (Солимы, т. е. Иерусалима?). Этот рассказ, по- видимому, идеологическое оправдание позднейшего заселения Иерусалима предполагаемыми потомками Авраама. Ту же цель, надо полагать, преследует и рассказ о покупке Авраамом у местных жителей - якобы хеттов (!) - участка земли с пещерой для погребения его жены и членов его семьи; тем самым они становятся как бы связанными с землей Палестины. Но «историческая» ситуация, рисуемая легендами об Аврааме, не имеет ничего общего с действительностью послегиксосской Палестины. Сам Авраам, возможно, был божеством, племенным покровителем, и то же верно в отношении его жены Сарры (из др. - семит. шаррату - «царица», довольно обычный эпитет богинь).

Детьми Авраама легенда называет Исаака (от Сарры) и Исмаила (от купленной наложницы-египтянки Агари); первый вместе с потомками Лота продолжает генеалогию западносемитских кочевых племен 'ибри, в то время как ко второму возводится происхождение многих арабо-арамей-ских племен; другие такие же племена, среди которых мы встречаем, между прочим, Дедана (Дидану староаморейских генеалогий), оказываются потомками Авраама от еще одной его наложницы - Кетуры. История Исаака в Книге Бытия во многом дублирует историю Авраама; жена его Ревекка - дочь одного из потомков верхнемесопотамского героя-эпонима Нахора (к которому возводятся также Арам и другие предки арамеев); на Ревекку, так же как и на Сарру, покушается Абимелех**, фили-стимлянский царь Герара (хотя филистимляне появились в Палестине -

и дали ей свое имя - только в XII в. до н. э.).

От Исаака произошли, по легенде, старший сын Исав, продавший будто бы право своего первородства «за чечевичную похлебку» (предок эдомитян, или идумеев, по- видимому рассматривавшихся как более поздний слой населения к югу от Мертвого моря по сравнению с племенами, «происходившими» от Лота), и младший, Иаков, по прозвищу Йисра'эль (Израиль), что значит «Бог сражается»; в легенде это истолковано так, что племенной бог Яхве лично сражался будто бы с самим Иаковом. К Иакову и его двенадцати сыновьям предание возводит происхождение двенадцати племен израильского племенного союза. Следует обратить внимание на разницу в употреблении в библейском языке терминов «еврей» и «израильтянин»: первым термином

обозначается такое лицо из числа племен 'ибри, которое либо не входит (вообще или в данное время) в состав членов израильского племенного союза, а позже в состав подданных Израильского или Иудейского царства, либо же изображено в разговоре с собеседником, который не может быть в курсе данной племенной структуры; *

Согласно позднейшей легенде, отец Авраама был изготовителем терракотовых идолъчиков.

** Имя семитское. таким образом, всякий член израильского племенного союза - 'ибри, но не всякий 'ибри -

израильтянин; первый термин - общеэтнический, второй обозначает племенную, а позже государственную принадлежность.

По легенде, Иаков (Йа'коб) взял жен опять-таки из арамеянок Верхней Месопотамии и родил от своей старшей жены Лии (Ле»а - «Дикая корова», видимо, когда-то тотемное животное группы племен) шестерых сыновей - сначала эпонимов племен Рувим (Ре'убен), Симеон (Шим'он), Левий (Леви) и Иуда (Иехуда), а позже - племен Иссахар и Завулон (Зебулун), от Лииной рабыни - двух, эпонимов племен Гад и Асир (Ашер), далее от своей младшей любимой жены Рахили (Рахель - «Овца») - двух, Иосифа (Иосеф) и Вениамина (Бинъямин), от ее рабыни - двух, Дана и Неффалима (Нафтали). Многие из племен имели каждое свое символическое (первоначально тотемное?) животное или растение (Иуда - львенок, Иссахар - осел, Дан - змея, Неффалим - олень, Иосиф - зеленая ветвь, Вениамин - волк); при этом Иосиф оказался впоследствии предком- эпонимом не одного, а двух племен - Ефрема (Эф-раим) и Манассии (Менашше), а Левий считался предком не племени, а особой касты левитов, монополизировавших богослужебные действия в культе бога племенного союза Яхве. Все эти сыновья будто бы родились у Иакова вне Палестины, по-видимому, в Месопотамии; путешествие Иакова и его сыновей в Палестину снова повторяет путешествие Авраама. Это тройное повторение мотива переселения племен 'ибри из Месопотамии в Палестину, каждый раз связанное с именем другого героя-патриарха, указывает на прочность и, может быть, на достоверность традиции о происхождении этих племен в относительно глубокой древности из-за Евфрата; разумеется, тройное повторение мотива в связи с разными героями говорит против подлинности самих героев.

Далее в Книге Бытия рассказывается о том, как сыновья Иакова из зависти продали своего брата Иосифа в рабство в Египет, где он достиг должности верховного сановника; ему же приписывается учреждение верховной собственности фараона на всю землю Египта. В неурожайный год Иаков и его сыновья, примирившиеся с Иосифом, переселяются в долину Нила и поселяются на ее рубежах.

Для историка из этих легенд вытекает лишь то, что они восходят к западносемитским племенам 'ибри (иври), которые ушли из Месопотамии в эпоху после падения Старовавилонского (аморейского) царства, продвинулись в промежутке между XVI и XIII вв. до н. э. в сторону Заиорданья и областей между Мертвым морем и Египтом и по временам проникали, может быть, также в Палестину, где происходит действие ряда легенд, связанных с Авраамом, Исааком, Иаковом и его сыновьями. Внимательное изучение родословий, приводимых в Книге Бытия, а также в I Книге Паралипоменон (Хроник), показывает, что имели место брачные и другие союзы между западносемитскими и южносемитскими (арабскими) племенами самого различного происхождения. Уже кениты, даже по библейскому преданию задолго предшествовавшие в Палестине потомкам Авраама ('ибри), имели, как мы знаем, во многом общее родословие с пришельцами. В то же время Моаб и Аммон, племена-»потомки» Лота в Южном Заиорданье и поэтому тоже 'ибри, неотделимы от Лотана, к которому возводила свое происхождение одна из династий вождей, правивших в Эдоме, к югу от Мертвого моря, а ей приписывалось даже вообще не семитское, а хурритское (? - жорй) происхождение. Библейские источники специально отмечают брачный союз между вождем израильских племен Моисеем и мидианитами, арабским племенем северозападной части Аравии. Родо-племенная группа Кеназ встречалась и на крайнем юге, в Эдоме, где считалась потомками Исава, а также и в области и в составе племени Иуда, где они оказываются как будто потомками Иакова

274

(обширная группа калебитов, по-видимому не разделявшая общеизраильской традиции о приходе из-за Иордана *). Хотя язык племен, вторгшихся в XIII в. до н. э. в Палестину, был далек от арамейских говоров, но и Арам числился среди их предков и т.

д. Далее, вполне вероятно, что некоторые племена, впоследствии входившие в израильский племенной союз, на деле существовали уже до «перехода через реку», давшего имя «евреям» ('ибри); так, племя Вениамин, считавшееся «самым младшим» в союзе, может быть, не только по имени идентично месопотамским бини-ямина времени царства Мари. О вездесущности племени Дедан-Дидану мы уже упоминали. Ясно, что передвижения племен 'ибри привели к большим племенным сдвигам и скрещениям.

Не совсем ясно, можно ли принимать всерьез легенды о пребывании Авраама, Исаака и Иакова, точнее, соответствующих южносутийских племен в Палестине до XIII в. до н. э. Прежние исследователи, отождествляя 'ибри с хапиру, отвечали на это положительно, однако сейчас установлено, что те и другие не имеют между собой ничего общего; хапиру не были кочевниками, чем, несомненно, являлись 'ибри, и их этнический состав был не только и не столько аморейско-сутийским, сколько ханааней-ским, аккадским и, возможно, хурритским и т. п. Однако смутные указания на то, что не все племена, впоследствии отнесенные к израильскому племенному союзу, пришли из-за Иордана, сохранились в Библии. Таковы рассказ об уничтожении жителей ханаанейского города Сихема (Шеке- ма) сыновьями Иакова - Симеоном и Левием - и известие о том, что женой патриарха Иуды была ханаанеянка, и о том, как сыновья Ефрема, т. е. внука Иосифа, сражались из- за скота с жителями города Гата в прибрежной Палестине, между тем как, по основному каноническому преданию, им всем полагалось бы в это время быть в Египте. Поэтому, хотя египетские и клинописные источники XV - XIV вв. до н. э. не дают о них ясных известий, все же вероятно, что отдельные аморейско-сутийские скотоводческие группы (а отчасти, как мы увидим, и оседлые) уже имелись в это время в Палестине и были ассимилированы пришельцами.

Согласно преданию, излагаемому в библейской Книге Исход и следующих, неимоверно разросшееся потомство Иакова и его двенадцати сыновей было в Египте привлечено к работам по строительству городов Пи-тома и Раамсеса (Пер-Рамсеса), оба эти города исторические**. Строительство их относится ко времени правления фараона Рамсеса II (XIII в. до н. э.). По Библии, угнетаемым людям-'ибри явился чудесный избавитель - левит Моисей (Моше), после целого ряда сказочных приключений выведший вместе со своим братом, жрецом Аароном, свой народ из египетского рабства на кочевья Синайского полуострова и к югу от Палестины. Здесь Моисей, лично сносившийся с племенным богом Яхве, дал евреям знаменитые «десять заповедей» ***, продиктованные богом и *

В канонической библейской традиции Калеб приходит вместе со всеми остальными племенами с востока через Иордан, но берет себе в долю землю, выбранную им на много лет раньше, когда он приходил в Палестину с юга, - очевидно, этиологическое объяснение традиции об отдельном приходе калебитов (и вообще кенази-тов) с юга.

** Это др. - егип. Пи-Атама и столица Рамсеса II Пи-Риа-масэ-са-Маи-Амана.

*** Поскольку эти «десять заповедей» сыграли огромную идеологическую роль во всей последующей истории, целесообразно привести их здесь полностью: «Я - Яхве, твой бог, выведший тебя из земли египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов, кроме меня. Не сотвори себе кумира, ни всякого подобия (того, что) на небесах вверху и на земле внизу или в водах под землей; не поклоняйся им и не служи им, ибо я, Яхве, твой бог, - бог ревнивый, отмщающий вину отцов на потомках, до третьего и четвертого поколения ненавидящих меня, но милосердный к тысячам тех, кто любит меня и блюдет мои заветы. Не произноси имя Яхве, бога твоего, всуе (т. е. без надобности), ибо Яхве не сочтет безвинным того, кто произ -

275

записанные Моисеем на каменных скрижалях (таблицах или плитах) вместе с целым сложнейшим сборником религиозно-правовых и моральных установлений (их позднейшее происхождение ясно из того, что они отражают оседлую жизнь и классовое общество, а не кочевой быт в пустыне) *. За различные прегрешения, совершенные тем временем членами еврейских племен, и в действительности, как полагают современные археологи, ввиду трудности преодоления укрепленного южного края плоскогорья в Южной Палестине эти племена вынуждены были странствовать. (Кочевьем это нельзя назвать, так как передвижения происходили пешком и не предполагали регулярной смены пастбищ.) Так они совершили продолжительный кружный путь через Заиорданье (легенда называет 40 лет странствий). Путь был тем более сложным, что к югу и востоку от Мертвого моря к этому времени успели создаться полуоседлые царства, основанные 'ибритскими же, но не израильтянскими племенами. Эти царства: во-первых, Эдом, где библейская традиция перечисляет три династии племенных вождей-аллг/бб (на самом деле по большей части просто эпонимов родо-племенных групп, возводимых к Исаву) и список неродственных между собой (вероятно, выборных) царей, причем прямо указано, что эти цари правили «прежде, чем правил какой-либо царь над сынами Израиля»; названо десять имен, что, если они достоверны, заставляет отнести основание Эдомского царства к концу XIII в. до н. э.; во-вторых, Моав и Аммон, созданные «потомками Лота» **.

Никакие археологические находки пока не подтверждают ни рабства израильтян в Египте и их исхода из Египта (что, однако, было прямо -

носит имя его всуе. Помни день субботний, чтобы сохранять его святым; шесть дней ты должен работать и исполнять весь свой труд; но седьмой день - суббота Яхве, твоего бога: ты не должен (тогда) исполнять никакого труда, ни ты, ни твой сын, ни твоя дочь, ни твой раб, ни твоя рабыня, ни твой скот, ни пришелец внутри твоих ворот, ибо за шесть дней Яхве сотворил небо и землю, море и все, что в них, поэтому Яхве благословил день субботний и освятил его. Чти отца своего и матерь свою, да долголетен ты будешь на земле, которую дает тебе Яхве, твой брат. Не убий, не прелюбодействуй, не укради, не свидетельствуй ложно на ближнего твоего, не пожелай дома ближнего твоего, не пожелай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыню его, ни вола его, ни осла его, ни чего бы то ни было ближнего твоего». Действительная дата этого поучения, вероятно, VIII в. до н. э. Хотя главное ударение делается на обрядово-культовые прегрешения, однако и чисто моральные нормы занимают здесь слишком большое место для II тысячелетия до н. э.; кроме того, текст предполагает постоянный оседлый быт. В греческом и последующих переводах, а также в традиционном чтении верующих евреев имя «Яхве» заменяется словом «Господь». *

Здесь библейское повествование сохранило традицию - несомненно, древнюю - о том, что Моисей был женат на мидианитянке (арабке). К совсем другой эпохе (эпохе «пророческого движения» с его стремлением противопоставить патриархальную древнюю простоту нравов племен, будто бы заключивших «договор» с богом Яхве, нравам иноплеменного населения, развращенного классовым неравенством и культом чужих богов) относится дидактическая история в Книге Чисел о наказании богом Яхве чумой 24 тыс. израильтян за то, что один из них спал с мидианитянкой, когда народ оплакивал отступничество тех, кто поклонялся вместо Яхве местному богу. Исторически поучительна приведенная там же другая история, также связанная с мидианитянами: после сражения с этим племенем израильтяне перебили ми-дианитянских воинов, но оставили в живых женщин и детей; однако Моисей, ссылаясь на приказ Яхве, велел убить также женщин и мальчиков и оставить в живых только девушек. Распоряжение это представляется нам диким не только по своей жестокости, но и по кажущейся бессмысленности. Суть его, однако, заключается в том, что взять у врага добычу ценой военной опасности и исполнить кровную месть считалось нравственно (ведь и враг поступил бы не иначе в случае своей победы), но наживаться на отказе от кровной мести и с бесчестьем для себя превращать самого врага из объекта мести в ценность, в товар казалось безнравственным. Эта повесть бросает свет на нравы древности, но сама по

себе она исторически недостоверна.

** Отметим, что, в то время как моавитяне и аммонитяне имели своих особых племенных богов (Кемоша и Милькома), эдомитяне, по-видимому, чтили и Яхве - правда, наряду с другими богами, особенно с божеством по имени Кош, или Кос.

276 таки твердым убеждением и основой всей позднейшей израильтянской традиции), ни их странствия от границ Египта до Заиорданья; но их вторжение в Палестину с востока через Иордан, описанное в Библии, в Книге Иисуса Навина, уже может быть проверено археологическими и отчасти даже письменными источниками. Это вторжение относится к XIII

в. до н. э.; согласно преданию, его возглавлял Иошуа бин-Нун (Иисус Навин русской Библии).

Очевидно, племенному вторжению должна была предшествовать консолидация племен и образование самого племенного союза, признавшего общее божество - Яхве и принявшего общее название - Израиль («Бог сражается»). Вполне вероятно, что районом консолидации был упоминаемый в библейской традиции скотоводческий оазис Кадеш- Барнеа, на севере Синайского полуострова, но состав первоначального союза племен вызывает большое сомнение *.

Библейская традиция утверждает, что вторжение было единовременным и в нем дружно участвовали все двенадцать племен, причем район будущего обитания каждого племени был заранее установлен по жребию отчасти еще Моисеем, отчасти же при Иисусе Навине. Действительная картина сильно отличалась от рисуемой в Библии; искажения в традиции произошли, как обычно, в основном за счет конденсирования однотипных событий вокруг определенных личностей и дат. Вторжение шло несколькими последовательными волнами.

Племена первой волны вторжения перешли через Иордан у Иерихона (Йерихо, ныне Эриха); этот старинный город, а за ним Бетел на юге центрального нагорья были разрушены до основания, и вторгшиеся продвинулись в центр нагорья до Сихема (Шекема). Образовавшаяся отдельная группа племен (Ефрем, Манассия и Вениамин) впоследствии возводила свою родословную к Иакову и Рахили. Некоторые исследователи склонны датировать это вторжение первой половиной XIII в. до н. э., т. е. едва ли не началом правления фараона Рамсеса П. Однако начальные годы его правления (до мира с хеттами около 1270 г.) хорошо отражены в египетских источниках, так что вряд ли ефраимитское вторжение прошло бы не замеченным; поэтому, если данные племена действительно *

В этой связи любопытно коснуться дальнейшей судьбы этнонимов «еврей» ('ибри) и «израильтянин». После прихода племен в Палестину в состав израильского племенного союза, самого по себе уже достаточно разнородного по происхождению, хотя целиком западносемитского по языку, влилось много местного семитского же населения, однако имевшего мало общего по происхождению с завоевателями. Из этой этнической массы, еще столетиями продолжавшей высчитывать свою генеалогию от двенадцати патриархов (генеалогию, конечно теперь уже весьма сомнительную), создалось население Израильского царства, а затем Израильского и Иудейского царств. Жители первого были в VIII в. до н. э. выселены ассирийцами и растворились в общей арамееязычной массе населения Ассирийской державы; имя «израильтяне» сохранили только жители второго царства - Иудеи, т. е. потомки племени Иуда, и отчасти племени Вениамин и жреческой группы левитов; но после выселения значительной их части в Вавилонию в VI в. до н. э. оставшаяся на месте часть (так называемые самаритяне) уже не вошла в состав «израильтян», или «иудеев», когда переселенцы были возвращены персами в Палестину. Потомки этих-то переселенцев, приверженцев сложившейся между VIII и V вв. до н. э. догматической религии иудаизма, были между III в. до н. э. и II в. н. э. в значительной своей части постепенно выселены в разные страны эллинистическими царями, но главным образом римскими властями. Только «иудеи» - потомки переселенцев в Вавилонию, по-видимому включив в свой состав в первые века нашей эры довольно заметное количество прозелитов иного этнического происхождения, сохранили и обозначение «евреи». Все остальные семитские племена и народы Передней Азии, в том числе и обозначавшиеся когда-то как 'ибри ввиду их происхождения от амореев-сутиев Месопотамии, переняли сначала арамейский язык (в первой половине I тысячелетия н.э.), а затем арабский (после VII в. н.э.), образовав неразделимую составную часть арабских народов. пришли из-за Иордана, то их приход нельзя датировать ранее чем примерно 1250 г. до н. э.

Предполагается, что вслед за этим последовало второе вторжение с Синая через Заиорданье; если первая волна еще не натолкнулась там на сопротивление, то вторая группа племен вынуждена была сражаться с целым рядом противников. Согласно традиции, новые племена совершили прорыв через маленькое царство царя Сихона, между Моавом (район нынешнего Дибона в Иордании) и Аммоном (ныне Амман), и заняли всю страну Галаад (Гил'ад) - от Моава на юге до самых лавовых полей южнее Дамаска. По крайней мере одно из участвовавших в походе племен, Иуда, перешло через Иордан и, не дойдя до Сихема, повернуло на юг, а затем, разрушая по дороге города (Безек, Иерусалим), заняло все южнопалестинское нагорье вплоть до пустыни к юго- западу от Мертвого моря. Вероятно, помимо племени Иуда в этом походе участвовали племена Рувим и Симеон, впоследствии не сохранившиеся (Симеон влился в состав Иуды, а Рувим был уничтожен, по-видимому, моавитянами и аммонитя-нами). Возможно, в это же время племена Иссахар и Завулон заняли районы к западу от Иордана, точнее, к востоку и к северу от нагорья, занятого Ефремом и Манассией. Все эти племена возводили свое родословие к Иакову и Лии. Как эти завоевания, так и, пожалуй, еще более важное разрушение большого (площадью к этому времени в сотни гектаров) ханаанейского города Хацора у верховьев Иордана Книга Иисуса Навина приписывает именно этому племенному предводителю. Однако, согласно Книге Чисел (13) Иисус Навин был, собственно, вождем только ефраимитов, а племя Иуда возглавлял Калеб из родовой группы кенази-тов, возможно проникшей в Палестину уже раньше, и притом с юга. Ха-цор, как мы увидим, был на самом деле, по-видимому, тоже разрушен при совсем других обстоятельствах. Из этих разногласий вытекает, что видеть в этих легендарных вождях исторических персонажей и пытаться восстановить ход военных действий при наличных источниках безнадежно; лишь само разрушение перечисленных ханаанейских городов достоверно; может быть, достоверна и часть собственных имен, но упоминаемые в связи с ними события необязательно совершались в точности так, как передавала традиция.

В отношении племен, которым приписывалось происхождение от наложниц Иакова (Асир.у пределов Южной Финикии*, Неффалим на севере Палестины, Гад в Заиорданье, Дан сначала в юго-западной части Палестины, а потом на ее крайнем севере), не исключено, что они вообще не были исконными членами союза, а были «усыновлены» и «кооптированы» в него позже, уже в Палестине. В самом деле, какое-то, аморейское же по происхождению, оседлое население имелось на территории Палестины еще до израильского вторжения и частично противодействовало ему; так, в Библии амореями названы упоминавшийся выше царь Сихон, а также цари Иерусалима (где, вообще говоря, жило племя иевуситов), Хеврона, Лакиша, Яримута и Эглона (или Дебира?), якобы разбитые Иисусом Навином под Гаваоном (Гибе'оном).

Согласно Библии, по указанию бога Яхве задачей вторжения было полное искоренение местного, ханаанейского населения Палестины. Это, конечно, отражение яхвистского фанатизма эпохи «пророческого движения» IX - VIII вв. до н. э. (когда реальных ханаанеев, отдельных от слившихся с израильтянами, в стране почти уже не было). Но это не значит, что вторжение и в самом деле не сопровождалось кровавейшей резней. Несколько крупных ханаанейских городов было разрушено дотла, и взя - *

Любопытно, что среди родоначальников родов племени Асир упоминается лицо с египетским именем Хорнефер и почти нет лиц с типично яхвистскими израильскими именами.

тие городов сопровождалось насилиями, грабежами и общим разгромом. Археологические свидетельства тому многочисленны; так, вся территория огромного по тем временам Хацора была опустошена, и на руинах возникли лишь отдельные, более убогие одноэтажные домишки завоевателей; подверглись полному разрушению также Иерихон, 'Ай (современный ат-Телль), Дебир (по-видимому, Телль-Бейт-Мирсим) и др. Легкость завоевания ханаанейских городов-государств с их давними культурными и военными традициями объясняется, очевидно, полным их разорением и уменьшением численности самих ханаанеев в результате фараоновских погромов в течение XVI, XV, XIV

и начала XIII в. до н. э. В то же время, как мы видели, наиболее важные города ханаанеев не были подчинены израильскими племенами. Часть из них, как, например, Гаваон (город ханаанейского племени хиввитов), вступили с завоевателями в союзные отношения, некоторые другие тоже откупились обязательством уплачивать дань или исполнять повинности на завоевателей, а некоторые, как, например, воздвигнутый на неприступной скале Иерусалим, город иевуситов, остались совершенно независимыми. Поэтому не надо себе представлять дело таким образом, что ханаанейское население было уничтожено и его сменило израильское население. Как свидетельствуют сами библейские данные, завоеватели не смогли завладеть большинством важных городов- государств: не только Иерусалим, но и Гезер, Дор, Бет-Шеан, Та'анах и др. остались независимыми. Племя Манассия фактически не захватило почти ни одного значительного оседлого населенного пункта, следствием чего, вероятно, и явилось выселение большей его части (полуплемени Махир) обратно в Заиорданье.

Таким образом, завоеватели освоили по преимуществу лишь ранее слабозаселенное нагорье; долины остались в значительной мере в руках ханаанеев. Мало того, ханаанейские города-государства, по-видимому, не без успеха переходили в контрнаступление *, так что лишенные первоначального импульса и начавшие разобщаться между собой израильские племена, теснимые к тому же новыми кочевниками из-за Иордана, оказались в довольно трудном положении. Именно к этому оборонительному периоду в истории вторгшихся племен (около 1150 - 1050 гг. до н. э.) мы склонны отнести окончательное сплочение племенного союза - сплочение, память о котором сохранялась прочно даже после того, как большинство, и притом самых коренных, племен союза с конца VIII в. до н. э. перестало существовать.

Хотя многие ханаанейские города-государства погибли, оставшиеся могли наносить неприятелю серьезные поражения, опираясь на свое колесничное войско. Израильтянам нечего было ему противопоставить, кроме численности своей пехоты, но для использования этого преимущества как раз и нужна была сплоченность; ее создавала общая для всех племен опасность враждебного окружения. Это сплочение племен пришло не сразу.

Библейская письменная традиция совершенно не упоминает о двух важнейших событиях, совпавших по времени с заселением частей Палестины израильтянами: о возобновившемся египетском наступлении на Палестину, вероятно, в поддержку ханаанейских городов-государств и о вторжении «народов моря» на ее побережье. *

К начальному периоду после вторжения Книга Судей относит завоевание Палестины каким-то Кушан-ришатаимом, царем «Арама в Месопотамии», возможно совершенно мифическом; оно якобы было отражено кеназитом Отниэлем, братом Ка-леба; затем описывается завоевание страны царем Моава, который будто бы был убит в своем лагере вениаминитом Аодом (Эхудом). Потом началось «притеснение» североизраильских племен Ябином, ханаанейским царем Хацора. Но и разрушение Хацора, о котором будет рассказано ниже, далеко не решило проблему «окружения» в Палестине. Египетский фараон Мернептах совершил поход на Палестину в последней четверти XIII в. до н. э., по-видимому, в связи с той борьбой, которую он вел с коалицией ливийцев и «народов моря». Главным объектом похода был, кажется, укрепленный город Газру (Гезер), однако нашествию подверглись и некоторые другие области Палестины. Надпись Мер-нептаха гласит: «Ханаан разорен всяческой бедой, Аскалон и Гезер захвачены, Иеноам * сровнен с землей, Израиль уничтожен, и семени его больше нет, Хурри (египетское обозначение Палестины-Сирии) стала вдовой из-за Египта». Это - первое в истории упоминание Израиля письменным источником, притом как определенной политической единицы; как видим, в глазах фараоновских властей он далеко не занимал тогда всей Палестины. И после Мернептаха, вплоть до Рамсеса VI (третья четверть XII в. до н. э.), имеются археологические свидетельства египетского влияния в Палестине, но время египетского владычества здесь миновало. Поход Рамсеса III, направленный на то, чтобы остановить нашествие «народов моря», видимо, затронул лишь палестинское побережье (около 1180 - 1175 гг. до н. э.).

Составители исторических книг Библии, хотя (подобно Гомеру в Греции) и обладали благодаря родовым генеалогиям некоторой концепцией прошлого собственного племенного союза, но не имели никакого представления об истории даже своих ближайших соседей. Поэтому они предполагали существование филистимлян и филистимлянских городов-государств на побережье Палестины ** еще во времена первых патриархов, не говоря уже об эпохе израильского нашествия. На самом деле филистимляне (и еще одно племя, обозначаемое египетским «консонантным» письмом как чкр ***) принимали участие в движении «народов моря», вызванном падением Трои и Хеттского царства, лишь в самом начале XII в. до н. э. Они были остановлены на подступах к Египту Рамсесом III и осели здесь, образовав союз захваченных ими городов- государств - Газы, Аскалона, Аккарона, Гата и Азота (Ашдода) - на плодородной прибрежной земле Палестины - Саронской низменности, на полосе длиной 60 км и шириной около 20 км. Этническая принадлежность филистимлян неясна; по головным уборам они напоминали ликийцев (лукка), жителей юго-западной части Малой Азии, язык их неизвестен, кроме слова *сарн

*У Генисаретского (Тивериадского) озера?

** Слово «Палестина» - греческая переделка семитского названия филистимлян - пелиштим, пелиштин.

*** Ч здесь соответствует семитскому с.

280 92.

Триумф ханаанейского царя, гравировка на плакетке из слоновой кости, Мегиддо 93. Войско фараона Рамсеса III штурмует Ту ниб, рельеф из Мединет-Абу

(др. - евр. серен), которым обозначались правители их городов *. Они принесли с собой так называемую позднемикенскую керамику (Микены С III 1Ь), происходящую с Кипра, куда она была занесена из региона Эгейского моря, а также технику обработки железа. Скорее всего они принадлежали к пеласгам - догреческому населению эгейского бассейна, вероятно родственному древнему населению Балкан. Чкр осели севернее филистимлян, около города Дора (южнее современной Хайфы и мыса Кармеля), но, по- видимому, очень быстро слились с местным семитским населением; последний раз они встречаются в отчете о морском путешествии египтянина Унамона (Ун-Аманы).

Считается (судя по упоминаемым в Библии именам собственным фи-листимлянских сарнйм), что и филистимляне вскоре полностью перешли на ханаанейский язык.

Появление филистимлян на побережье и израильтян на нагорье совершенно изменило социально-политическое лицо древней Палестины.

Кроме как в военное время, когда выдвигался тот или иной военный вождь, израильские племена не имели никакой общей политической власти и управлялись старейшинами, прислушиваясь также к изречениям «пророков» (набй), которые первоначально были чем-то вроде шаманов **. В складывавшихся же время от времени трудных, особенно военных, обстоятельствах отдельные племена или весь союз добровольно подчинялись выборному или просто самозваному вождю-избавителю («судье», др. - евр. шофёт, из амор. *шапйту), который считался обладающим магической силой, ниспосланной ему божеством. Институт «судей» был известен и ханаанеям: их африканские потомки, пунийцы-карфагеняне, называли своих должностных лиц, соответствовавших римским консулам, шуфетами (лат. sufetes).

Что же скрепляло израильский племенной союз и кто в него входил? Это был союз культовый, нечто вроде греческой «амфиктионии»; он объединялся общим культом союзного бога Яхве, поддерживавшимся межплеменной организацией левитов. Левитам были выделены населенные пункты на всех племенных территориях (по традиции - 48); кроме того, *

Иногда сопоставляется с греческим словом малоазийского происхождения тйраннос -«властитель» (откуда рус. «тиран»). Сопоставление малоубедительное.

** Этих первоначальных пророков не следует смешивать с позднейшими религиознополитическими проповедниками (начиная с IX - VIII вв. до н. э.), которые тоже назывались «пророками» (наби).

282

94 Филистимлянский керамический саркофаг

было создано шесть священных городов-убежищ, где нечаянные убийцы могли скрываться от кровной мести. Поклоняться Яхве и другим богам можно было где угодно, преимущественно на холмах и высотах гор, но на земле этот бог «обитал» незримо в «ковчеге завета», хранившемся, как во времена кочевой жизни, в шатре, который ставился в различных безопасных местах союзной территории.

Уже в то время, по-видимому, избегали произносить имя божества «всуе»; в теофорных именах (типа «мой бог - Яхве») употребляли усеченную форму имени этого бога (Эли-Яху, Элия, но не *Эли-Яхве), а в быту его обозначали нарицательным существительным «бог» (Эль, Элоах или чаще во «множественном числе величества» - Элохим). Это очень облегчало отождествление Яхве с местными ханаанейскими богами, потому что и для них имя собственное чаще всего заменялось нарицательным - эль («бог»), ба'л («господин»); в частности, по-видимому, уже Иисус Навин отождествил Яхве с «богом завета» (Эль-берит, Ба'ал-берит) города Сихема. Ведь предполагалось, что и культ Яхве учрежден в израильском племенном союзе на основании «завета» (берит), т.

е. договора между родоначальниками союза и Яхве, согласно которому первые (и их потомки) должны исполнять известные распоряжения божества (переданные, в частности, через Моисея, а впоследствии через богоизбранных «судей» и «пророков»), а второй должен даровать союзу землю Ханаана и грядущее благополучие.

Однако нет основания полагать, что тем самым в то время исключалось поклонение другим божествам. Первая из «десяти заповедей» Моисея - «Я - Яхве, твой бог, выведший тебя из земли египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов, кроме меня» - относится к более позднему времени так называемого «пророческого движения». К IX - VII вв. до н. э. пророки, успевшие превратиться в политических проповедников, стали видеть во временах первобытного состояния израильтян и их пребывания в пустыне некий «золотой век» справедливости, а язвы развивавшегося на их глазах классового общества ошибочно приписывали исключительно влиянию ханаанейского окружения, которое и в самом деле гораздо раньше израильтян достигло уровня классовой цивилизации; поэтому все божества, кроме Яхве, как, собственно, ханаанейские, так и аморейские, первоначально нередко совпадавшие с ханаанейскими по своим именам, стали казаться чужими *, и притом покровителями нена - *

Исключая тех, кто, подобно Ною или патриархам, был низведен до уровня героев.

95. Филистимлянские ритуальные керамические изделия:

а) изображение божества;

б) подставка из Ашдода 96.

Филистимлянская керамическая расписная посуда вистного рабовладельческого общества, отождествлявшегося с влиянием иноверцев- ханаанеев.

Однако еще и в период начала «пророческого движения» концепция Яхве как единственного в мире монотеистического бога не создалась, она возникла позже, в эпоху, когда и на земле стали править цари «мировых» держав, охватывавших практически весь известный тогда мир; согласно же воззрениям первых представителей «пророческого движения», Яхве был лишь ревнивым богом и карал за поклонение другим божествам не столько потому, что отрицалось их существование, сколько за нарушение «завета» (договора) между ним и племенным союзом.

Внешним признаком участия в этом договоре стал считаться древний обычай обрезания крайней плоти младенцам мужского пола69 - обычай, отчасти известный и некоторым другим народам древнего Ближнего Востока (например, арабам), но у ханаанеев вымерший. На самом деле обрезание, по-видимому, отдаленный пережиток испытания отроков различными физическими страданиями при обряде инициации, дававшем право на вступление в общину мужчин-воинов.

В ранний период истории израильского племенного союза в Палестине запрет на поклонение другим богам, помимо Яхве, не мог еще сложиться; несомненно, шел, напротив, процесс отождествления аморейских божеств, в том числе и Яхве, с местными, ханаанейскими. Характерно, что отождествлялись все эли с богом Яхве легко - не только Эль-берит, но и, например, иевуситский Эль-'Эльйон («всевышний бог») в Иерусалиме. Напротив, обозначение ба'л хотя и применялось к Яхве, но редко70, поэтому все ваалы стали наконец восприниматься как «чужие», ханаанейские божества, и отождествления Яхве с ними не происходило.

Конечно, некоторые культы ваалов и других ханаанейских божеств значительно отличались от соответствовавших нравам племен 'ибри, и такие культы впоследствии особенно энергично отвергались пророками. Однако терпимость, общая для всего древнего Востока по отношению к любым разнообразным общинным культам, пока еще сохранялась. Так, в раннеизраильских слоях часто находят терракотовые идольчики богини-матери (хотя теперь не нагой, а одетой и лишенной уже различных спе - 286

97.

Изделия из слоновой кости, Мегиддо: а) грифон; б) керуб; е) обкладка шкатулки 98.

Воины (реконструкция М. В. Горелика): а) ханаанейские воины, роспись на керамике из Мегиддо;

б) ханаанейские воины, изображение на костяной пластинке из Мегиддо;

в) филистимлянский воин, релъеф из Ме-динет-Абу (см. ил. 87, 182)

пифических «божественных» атрибутов, которыми изображения такой богини снабжались у ханаанеев); символы домашних хранителей-предков - терафим, часто упоминаемые в Библии, тоже, несомненно, были идольчиками. Будущей заповеди «не сотвори себе кумира, ни всякого подобия», несомненно, противоречило и частое изображение духов-хранителей - керубов (херувимов), представляемых тогда в виде человекоголо-вых крылатых быков и иных существ. Народные культы других божеств (необязательно ханаанейских) уживались с культом Яхве, по некоторым данным, вплоть до V в. до н. э.

Состав израильского племенного союза вначале еще не был постоянным; он реально функционировал вообще только в условиях военных действий, да и то к сражающимся примыкали то одни, то другие племена. Об этом свидетельствует древнейший памятник, сохранившийся в Библии как часть Книги Судей, - так называемая Песнь Деборы, отрывок из дружинного эпоса, сочинение которого, по всей вероятности, ненамного отстояло от времени событий71. Речь идет, по-видимому, о войне, приведшей к разрушению крупнейшего ханаанейского города Хацора. В Книге Иисуса Навина (написанной не ранее IX - VIII вв. до н. э.) эта победа племенного союза приписана Иошуе; но, по археологическим данным, двух разрушений Хацора не было, и сведения Песни Деборы кажутся более достоверными. Форма эпического стиха сейчас несколько искажена позднейшей огласовкой по нормам языка I тысячелетия до н. э., но если подставить легко реконструируемое ханаанейское или аморейское произношение II тысячелетия до н. э., то окажется, что стих древнепалестинского эпоса в точности совпадает с северосемитским стихосложением вообще, в том числе с аккадским. Отрывок начинается с описания бедственного положения, создавшегося на всей земле племенного союза, очевидно, в результате ханаанейского контрнаступления:

В дни Шамгара, сына 'Анат72, в дни Иаили пути были пусты,

А идущие тропою проходили окольными путями,

Пусты были села в Израиле, пусты,

Пока не восстала я, Дебора, не восстала матерью народа.

Они выбрали других богов - вот и война в воротах, - Виден ли щит иль копье средь сорока израильских тысяч73?

Проснись, проснись, Дебора, пробудись, пробудись, слагай песню, Встань, Барак, полони полон, сын Абино'ама!

Далее перечисляются племена, участвующие или не участвующие в походе: «корень» Ефрема занят борьбой с кочевым племенем амалекитов, но остальные ефраимиты прибыли вместе с соседним племенем Вениамином; начальники и писцы прибыли из Махира и Зевулона; основную ударную силу, видимо, составляло племя Иссахар во главе с Деборой74 и Бараком, а также Завул и Неффал. Песнь упрекает племя Рувим за колебание и племя Гил'ад (здесь = племя Гад?) и приморские племена Асира и Дана за отказ участвовать в походе. Ни Иуда, ни Симеон, ни тем менее Левий даже не упоминаются как члены племенного союза, и то же ка - 288

сается той части племени Манассия, которая осталась по западную сторону Иордана. Зато важную роль в походе сыграли кениты.

Главными врагами союза были Ябин, царь, Хацора, и его военачальник с несемитским именем Сисара. Войска его были разбиты под Та'анахом, в Ездраелонской долине, а Сисара бежал в шатры союзных с Хацором кенитов и там погиб, после чего, очевидно, произошла битва у озера Ме-ром (ныне Хула), и Хацор был разрушен*. Эпический отрывок Песни Деборы сообщает о гибели Сисары так:

Благословенна ты будь, Иаиль, жена Хебера-кенита,

Среди женщин в шатрах ты будь благословенна!

Воды он попросил - молока предложила,

Сливки подала ему в чаше для могучих.

Руку же свою к колку ** протянула,

К молотку работников - десницу И ударила Сисару, ему голову разбила И виски ему пробила и пронзила.

У ее ног он согнулся, упал, разлегся,

У ее ног согнулся, разлегся,

Где согнулся, там лежал, погублен.

За окном *** глядит и кличет мать Сисары, за решеткой:

«Что же медлит прибыть его упряжка,

Что же медлят колесниц его колеса?»

Мудрые знатные жены ей отвечают,

И сама она себе возражает такою речью:

«Может быть, преуспели они, полон они делят,

Каждому воину - по девке, по две девки ****,

Пестротканую добычу Сисаре, пестротканую добычу,

Цветную ткань или две на шеях полонянок?»

Этот отрывок ярко рисует нравы войн того времени: жестокость и коварство, разорение сел и городов, насилие над женщинами и угон их в рабство.

Однако он показывает также, что в жизни племенного союза между концом XIII и концом XII в. до н. э. произошла коренная перемена: из скотоводческого населения, живущего в шатрах, эти племена превратились в оседлых жителей сел и городов, хотя еще по-прежнему сохранявших родо-племенной строй и добровольный характер объединения. Такое превращение могло наступить вследствие происшедших изменений в технике, и прежде всего благодаря распространению дешевых железных орудий. На нагорьях, где ранее искусственное орошение было невозможно, а дождевое - недостаточно, кроме как в отдельных долинах, теперь стали вытесывать из камня цистерны для собирания дождевой воды с использо-ванием ее на полях по мере надобности. Такой переход к оседлой жизни за сравнительно короткий срок оказался возможен отчасти потому, что аморейско-сутийские подвижные скотоводы вообще не были кочевниками в настоящем смысле слова, а старались совмещать скотоводство с подсоб-ным земледелием ***** (хотя, переходя через пустыню, они периодиче-ски и должны были питаться одним бараньим и козьим мясом и даже му-кой из манны- леканоры), но главным образом освоение земледельческой культуры стало возможным в результате слияния с местным населением, обладавшим давней сельскохозяйственной традицией.

К концу XII в. до н. э. относится, очевидно, окончательное образование израильского племенного союза в его новом составе, как он сложился в *

В Книге Иисуса Навина победа у озера Мером приписана Иисусу Навину.

** Имеется в виду колок для укрепления палатки. *** Халлон, аккад. хиллани - собственно, широкое окно или закрытая решеткой терраса над входным портиком на столбах в жилье второго этажа (внизу были кладовые и помещения для рабов).

**** В подлиннике более грубое выражение. ***** Заметим, что праотец Адам, по Библии, не скотовод, а замледелец. самой Палестине и увековечен в древней песне Благословение Иакова (в конце Книги Бытия). После первого столетия столкновений с ханааней-скими городами-государствами и битв, несомненно, наступил период мирного сосуществования и постепенного поглощения ханаанеев израильтянами; даже язык израильтян начала I тысячелетия до н. э. - язык Библии - сама Библия называет «ханаанейским». И в самом деле, наряду с аморейскими «акающими» формами слов (например, ганнаб - «вор», мигдал - «башня») в нем даже больше ханаанейских «окающих» форм (например, гиббор - «витязь», мигдбл -

«башня» как название населенного пункта). Новое обострение антиханаанейских настроений нужно отнести уже к началу «пророческого движения» (IX - VIII вв. до н. э.).

История Палестины между 1200 и 1000 гг. до н. э. известна нам плохо. Если факт вторжения израильтян и покорения ими части страны, о чем говорит Книга Иисуса Навина, может быть подтвержден археологически - следами разрушения городов и сменой ханаанейской материальной культуры на более убогую, то сведения следующей исторической книги Библии, Книги Судей, археологически не могут быть проверены; из Египта никаких известий о Палестине этого времени тоже нет. Между тем Книга Судей содержит сказочный материал.

По-видимому, одним из важнейших политических факторов было давление на Палестину, и особенно на Заиорданье, новых кочевых племен, именно кочевых, потому что ими уже был одомашнен и введен в широкое употребление верблюд дромадер; это были преимущественно амалекитяне и мидианитяне, вероятно, по языку скорее арабы, чем арамеи; связь с оазисами и степями Аравии могла теперь быть восстановлена. В борьбе с мидианитянами сложилось первое, еще рыхлое и основанное на избрании правителя народом израильское предгосударство, возглавлявшееся Иеруб-Ба'алом, по прозвищу Гиде'он - «Обрубленный» (?), а затем сыном его Абимелехом, вскоре погибшим в междоусобной борьбе. Упоминаемые вслед за тем «судьи» из разных племен либо вообще не связываются повествованием Библии с какими-нибудь сохранившимися в памяти событиями, либо являются совершенно сказочными персонажами, как Иевфай (Йифтах), принесший клятву пожертвовать богу в благодарность за победу первое, что выйдет ему из дома навстречу, и вынужденный принести в жертву собственную дочь, или как Самсон (Шимшон), побивавший филистимлянское войско ослиной челюстью, но потерявший силу, потому что Далила отрезала у него семь магических волосков, и уже ослепленный врагами, истребивший жителей Газы, нажимом могучих плеч он повалил колонны, державшие кровлю храма.

Другим, еще более важным политическим фактором сплочения пришлых племен был периодический сбор дани с израильтян филистимлянским союзом городов, обладавших сильным колесничным войском и железным оружием (по преданию, они запретили израильтянам изготовлять железные изделия). Влияние филистимлян по всей Палестине и даже в Заиорданье засвидетельствовано археологически. Наконец, третьим важным фактором были начавшиеся междоусобия отдельных групп израильских племен, о чем упоминает Книга Судей. В то же время условия оседлой жизни в окружении классового общества, имевшего уже тысячелетнюю историю, а также наплыв рабов в результате войн израильского племенного союза вызвали развитие имущественного и социального неравенства внутри самого израильского общества. Это с неизбежностью должно было вызвать необходимость создания государственной администрации, которая была бы способна силой поддерживать интересы господствующего класса собственников и рабовладельцев. С создания такого государства в Палестине начинается совершенно новый этап ее истории, и он уже не относится к эпохе ранней древности, которой посвящена эта книга. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ