<<
>>

Культура Восточного Средиземноморья во II тысячелетии до н. э.

Если даже для столь однородной по своим природным и социальным условиям страны, как Месопотамия, трудно дать единый очерк истории культуры, особенно периода «номовых» государств, не объединенных в одно политическое и культурное целое, то еще труднее это сделать для Восточного Средиземноморья с его разнообразием природных, хозяйственных и этнических зон и множеством городов-государств, которые так никогда и не были объединены.

Общей чертой для них являлось то, что они были расположены на большой дороге между Египтом, Малой Азией и Месопотамией, и соответственно культурные влияния этих трех стран видны наиболее отчетливо (особенно египетское в Палестине и Южной Финикии, месопотамское в Сирии). Более внимательное изучение показывает, однако, и самобытность отдельных стран и областей, несмотря на внешние влияния, хотя ограниченность материала не всегда позволяет выявить существовавшие историко-культурные районы. Труднее всего - и, вероятно, даже бесполезно - пытаться расчленять явления культуры по этническим признакам: население Сирии, Палестины и Финикии делилось на преимущественно пастушеское и преимущественно земледельческое, на приверженцев тех или других местных общинных культов, но разница в языке вовсе не ощущалась как социально значимая в рассматриваемый нами период.

Если оставить в стороне археологические находки, восходящие к древнейшим временам (вроде «крепостных» стен «докерамического» Иерихона и сходных сооружений раннего неолита в Рас-Шамре, стенных росписей из святилища IV тысячелетия до н. э. в Телейлат-Гассуле в Заиорданье, напротив Иерихона, изображающих фантастических птиц, и т. п.), а перейти собственно к III - II тысячелетиям до н. э., то в области архитектуры мы первоначально встретимся с храмами египетского образца в Библе, а позже на Синае и месопотамского - в Эбле. Лишь во II тысячелетии до н. э. развивается большое и оригинальное крепостное и храмовое строительство как в Сирии, так и в Финикии и Палестине.

Типичными можно

262

91.

Финикийские изображения богов: а.) бог войны, бронзовая статуэтка из Ме-гиддо: б) серебряная, покрытая золотом статуэтка из Угарита; в) Ба'л, поражающий молнией землю, рельеф из Угарита считать храмы в Угарите и Библе. Наибольшие из них имели размеры около 30X20 м; внутри их было два ряда круглых столбов, а в самом святилище, у алтаря, перед статуями богов, были установлены каменные стелы, так называемые маццебы *. Некоторые храмы, как видно по глиняной модели, найденной в Бет-Шеане, были двухэтажными.

Скульптура (преимущественно изображения богов, редко - царей) в течение всего II тысячелетия до п. э. не вышла из той типологической стадии, на которой находилось пластическое искусство Шумера в Раннедина-стический период: образу божества или героя пытаются разными способами придать сверхчеловеческий, грозный, страшный для зрителя вид; в этом смысле наиболее замечательна ослепительно белая, большеглазая (с инкрустированными глазами) статуя, на цоколе которой высечена надпись Идри-Ми. Вообще же, за исключением мелкой бронзовой пластики, до нас дошло очень мало памятников изобразительного искусства Восточного Средиземноморья II тысячелетия до н. э. Не дают представления о «большом» искусстве и терракоты с рельефным изображением того или иного божества, во множестве находимые в частных домах и в храмах (где они, вероятно, раздавались или продавались верующим). Чаще всего это изображения обнаженной богини, нередко жестом подчеркивающей свою наготу или беременность.

Каждая община, как и следовало ожидать, имела своих божеств-покровителей, чаще всего бога с супругой и сыном; они нередко обозначались именами нарицательными: Эль -

«бог», Элат - «богиня», Басл, Ваал - «господин», Бас лат - «госпожа», сАштар - «бог (плодородия)», сАштарт, Астарта - «богиня (плодородия) «; различались они между собой лишь по названию места поклонения им. Некоторое число главным образом космических божеств почиталось и за пределами своей общины, например: °Аширату, сАширта, сАшера, богиня растительности (?) **; Шапшу (в Угарите), богиня Солнца; Яриху, бог Луны; Ямму, бог моря; (Х)адду, бог грозы и дождя, и т.

п. Путем отождествления разных «элей» постепенно сложился образ всеобщего верховного бога Эля, но в различных общинах он имел разных супруг - то Элат, то Ба'лат, а то богиню-воительницу Анат- Кудшу. Со многими божествами были связаны тотемические представления: они либо сами отождествлялись с животным, растением или предметом (Эль - с быком, сАнат - с телицей, сАширату - с деревом), либо имели их своими атрибутами (так, °Анат изображается стоящей на львице, Адду - на быке; есть божество, изображаемое со змеей). В ряде случаев почитались и чужеземные боги (египетская Хатхор, отождествленная с библской Баслат-Губли, лувийский (?) Шаррума, шумерская Ни-нэгаль, почитавшаяся также хурритами под именем Пендигалли, и многие другие хурритские боги) или с чужеземными богами отождествлялись свои (Адду - с хурритским Тешшубом, сАнат - с хурритской Шавуш-кой). Отправления культов божеств плодородия сопровождались (по более поздним данным) оргиастическими ритуалами с участием «посвященных» обоего пола (кадишу, кадишту). Засвидетельствовано (главным образом для I тысячелетия до н. э.) жертвоприношение младенцев-первенцев (при постройке дома или города или в случае крайней опасности); вряд ли следует сомневаться в большой архаичности этого обычая.

Из храмовой библиотеки во дворце Угарита до нас дошли религиозные,, главным образом стихотворные, тексты на местном, семитском языке, дешифрованные в 1929 - 1930 гг. Здесь имеются списки богов, ритуальные предписания, заклинания и молитвы ***, но особый интерес вызвали эпи - *

Маццебы (или, по-египетскому образцу, мачты) могли стоять и перед входом в храм, а также в святилищах под открытым небом.

** В Угарите известно также божество 'Ашират моря'.

*** Часть из них - по-хурритски.

ческие культовые песни. Весьма типично для древних переднеазиатских земледельческих культур сказание о боге сАлиян-Басле, погибающем в борьбе с богом увядания Мотом («Смертью»). Однако в конце концов благодаря вмешательству других богов сАлиян-Басл побеждает Смерть: после этого «небеса сочатся маслом, реки медом текут». Интересна поэма о постройке храма-дворца для Ваала. Лирической свадебной песнью является поэма о свадьбе богини Никкаль с богом Луны Яриху. Никкаль, широко почитавшаяся также хурритами, это шумерская Нингаль, супруга шумерского бога Луны Нанны.

В Угарите имелся и свой «культурный мифологический герой» - бог-мастер Кушар-ва- Хусас (может быть, это перевод хурритского Мадаэ-Хас-сиссаэ, а может быть, наоборот, в хурритском этот эпитет взят с семитского). Кушар-ва-Хусас считался основателем ремесел - строительного, керамического, литейного, столярного; материалы он, согласно сказанию, доставал с гор Ливана, из Египта и с Крита.

Героический эпос представлен поэмами о Карту (Керете) и Дани-Эле - легендарных героях Угарита. Оба эпоса начинаются сходным образом - с одиночества героя и с мольбы к богам о потомстве. Карту, сын Эля, совершает далекий поход, чтобы привести себе жену - красавицу Хуррай из страны Удуму *, и у него рождается много сыновей и дочерей. Но когда приходит смерть, с Карту остается только один сын Ильхау, который вопрошает:

Почему ты зовешься сыном Эля, Отпрыском Милостивого и Кудшу **? Умереть разве могут боги? Разве отпрыск Милостивого жить не должен?..

У Дани-Эля в другой эпической поэме тоже родится сын - «витязь Ак-хат», который погибает в битве с орлами богини сАнат; конец эпоса не вполне ясен.

Интереснейшим памятником автобиографического жанра, имеющим параллели в древнеегипетской и хеттской литературе, является уже упоминавшаяся надпись Идри-Ми, царя Алалаха.

Поскольку писцы по всему Восточному Средиземноморью пользовались для официальной переписки аккадским языком (а в Библе также египетским), естественно, что здесь были и аккадские школы. Свидетельством их существования являются среди прочего фрагмент перечня клинописных знаков, обнаруженный в Библе еще конца III тысячелетия до н. э., а также найденный в Угарите фрагмент угарито-хуррито-аккадо- шумерского словаря, двуязычные хуррито-аккадские записи пословиц, шумеро-аккадо- хетт-ский религиозный текст и, кроме того, образцы собственно аккадской художественной литературы, например отрывок из так называемой периферийной версии эпоса о Гильгамеше, найденный в Мегиддо, в Палестине, и др. 8.

<< | >>
Источник: Ю. Я. Перепелкин, И. М. Дьяконов, Н. Б. Янковская, В. Г. Ардзинба. История Древнего Востока Ч.2 Передняя Азия. Египет. М.. 1988

Еще по теме Культура Восточного Средиземноморья во II тысячелетии до н. э.:

  1. СТРАНЫ ВОСТОЧНОГО СРЕДИЗЕМНОМОРЬЯ * в IV - II тысячелетиях до н. э.
  2. Восточное Средиземноморье в первой половине II тысячелетия до н. э.
  3. Восточное Средиземноморье
  4. Знания о живой природе и раннерабовладельческих государствах Азии и Восточного Средиземноморья
  5. Тема 3. Взаимодействие культур. Духовная практика восточных культур.
  6. ЕГИПЕТСКАЯ КУЛЬТУРА И ИДЕОЛОГИЯ В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ ДО И. Э.
  7. ФИНИКИЙСКАЯ КУЛЬТУРА В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ I ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ ДО Н. Э.
  8. КУЛЬТУРЫ БРОНЗОВОГО ВЕКА В НАЧАЛЕ П ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ ДО Н. Э.
  9. ИДЕОЛОГИЯ И КУЛЬТУРА КИТАЯ ДО СЕРЕДИНЫ I ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ ДО Н. Э.
  10. Глава II. Ритуал в традиционной культуре восточных славян
  11. 2.Духовная практика восточных культур.
  12. Западное и восточное христианство и культура европейского пространства Оболенская О. Н.
  13. СРЕДИЗЕМНОМОРЬЕ
  14. ОСТАЛЬНАЯ ЕВРОПА И СРЕДИЗЕМНОМОРЬЕ
  15. Пути развития стран Восточной, Юго-Восточной и Южной Азии
  16. Общий перелом кампании 1919 г. на Восточном фронте. — Операции советских армий в Сибири. — Ликвидация Восточного контрреволюционного фронта.
  17. 3. Понятие культуры. Материальная и духовная культура. Культура и цивилизация.
  18. VI - IV тысячелетия до н. э.
  19. ГЛАВА 2 ВАВИЛОН ВО II ТЫСЯЧЕЛЕТИИ ДО H. Э.
  20. Культура этноса, этническая культура и археологическая культура