3.2. Культурные факторы взаимного обогащения населения России и Китая

Культурная среда накладывает определенный отпечаток на формирование этноса. Об особенностях русской души говорили многие философы. Большое влияние оказывает миграция на ментальность, на формирующиеся стереотипы культуры. Так, Н. Бердяев писал: «Необъятные пространства, которые со всех сторон окружают и теснят русского человека, - не внешний, материальный, а внутренний, духовный фактор его жизни. Эти необъятные русские пространства находятся и внутри русской души и имеют над ней огромную власть... Огромность русских пространств не способствовала выработке в русском человеке самодисциплины и самодеятельности - он расплывался в пространстве»1.

Как отмечает А.С. Ахиезер: «На недовольство властью люди отвечали не стремлением ее изменить, усовершенствовать, взять на себя ответственность за нее, но массовым перемещением как способом сохранения, активизации догосударственных, архаичных ценностей во всех сферах человеческой деятельности. Стремление уйти с, казалось бы, обжитых земель закрепляло представления о возможности иметь дом везде, о земле - как безграничном ресурсе, как их безграничном вместилище. Здесь можно увидеть важный стимул философии «русского космизма» С. Соловьева».

Р.Н. Киценко считает, что в результате миграции образовывались новые субэтносы. Причем Россия как сообщество этносов складывалась долго и мучительно. Развитие российской цивилизации было тесно связано с развитием государства, а государство в России развивалось по жесткой логике, не в последнюю очередь определявшейся мощным давлением со стороны западноевропейской цивилизации и цивилизаций Востока

Российская цивилизация по самому своему происхождению была ориентирована на межцивилизационные, межэтнические, межкультурные связи внутри себя самой.

' Бердяев Н.А. Судьба России. - M.. 1990.

окруженная зоной постоянных этнических контактов с народами, весьма различными по происхождению, культурным традициям и языку .

Философы считают, что согласно «теории миграции» элементы культуры, религии, философии распространяются из одного региона в другие. У истоков «теории миграции» в философской компаративистике стоял Шлегель .

Как подчеркивает Р.Н. Киценко, в этом заключается историческая основа той самой необычайной «широты русской души», в которой уживается решительно все, кроме размеренности, порядка, привычки повиноваться законам, а не людям. Оборотной стороной этой ориентации на широкую экспансию и ассимиляцию стало чрезвычайно замедленное формирование нации3.

Касаясь великой цивилизации - Китая, М. Вебер рассматривал, в частности, вопрос о присущих китайскому «национальному характеру» стереотипах аутсайдера. Но в отличие от других исследователей он доказывал, что, во-первых, реальное проявление этих стереотипов весьма противоречиво, и, во-вторых, определенные типы поведения могут интерпретироваться как типичные для большинства групп - независимо от их этнической принадлежности - при соответствующих условиях. Таким образом, и в этом случае приверженность М. Вебера ценностно-нейтральным методам проверки исследовательских гипотез, считавшихся многими современными ему учеными правдоподобными, привела к неприятию расовых и этноцентрических объяснений социальных и поведенческих проблем .

Мировой опыт свидетельствует: китайские мигранты чрезвычайно медленно ассимилируются местным населением. «Чайна-тауны» существуют веками, сохраняя национальную самобытность. Ю. Цыганов полагает, что это «... должно беспокоить Россию, в которой отсутствует систематизированная,

институциональная подготовка решения проблем миграции.

Научные исследования по вопросам миграционного взаимодействия русских и китайцев в XIX-XX вв. проводились под руководством доктора философских наук, профессора А.П. Забияко .

Итак, китайская культура и менталитет глубоко отличны от российского, особенно славянского.

При всем различии российской и китайской социальных систем существует ряд связанных с традиционной, «базовой» ментальностью факторов, которые сближают ценностные схемы России и Китая, и их необходимо учитывать при анализе ценностных ориентаций. К социальным следует отнести:

Патернализм .

Коллективизм - теократическо-христианский тип общежития в России и родовой коллективизм конфуцианского толка в Китае.

К географическому фактору относятся:

Обширность территории.

Климатическое сходство и географическое соседство. К экономическому фактору относится:

Традиционно аграрная экономика.

Имеются также исторические факторы, которые оказали огромное влияние на экономическое и культурное сближение народов России и Китая:

6. Общее коммунистическое прошлое. Сюда же относятся и все те проблемы, которые были связаны с экономическим и политическим кризисом социализма, потребовавшим значительного реформирования и модернизации.

Эти и другие факторы имеют большое значение для дальнейшего политического сотрудничества и экономического сближения наших народов на основе выработки общих ценностей и идеалов.

Российский специалист по Китаю В.Г. Гельбрас также считает, что «Россия и Китай имеют общие культурно-исторические доминанты развития, и это обстоятельство определяет не только правомерность, но и целесообразность сравнения проводимых в них реформ». В.Г. Гельбрас выделяет следующие «культурно-исторические доминанты», которые он определяет как то, что «образует своеобразный коридор исторического движения, предопределяя его импульсы и одновременно известную ограниченность его вариантов» .

Актуальной остается тема землячества и китайской диаспоры, которую затрагивали многие ученые - социологи, политологи, философы, политологи, например, Ж.Т.

Человеку на новом месте жительства нужна социальная опора. Особенно в ней нуждаются представители иной культуры, резко отличной от культуры местного населения, не знающие или плохо знающие язык коренного населения. В этой обстановке новоселы стоят перед дилеммой: или влиться в новое общество, или пытаться сохранить привычные устои. Китайцы решили эту проблему: они повсеместно стали искать связи друг с другом и воссоздавать привычные быт, нормы и отношения со своими соплеменниками.

Китайские землячества стали возникать везде, где только существовало несколько соотечественников, сумевших закрепиться на новом месте жительства на более или менее легальной и продолжительной основе.

Огромную роль в становлении землячеств сыграли «русские» китайцы, т.е. граждане России, а также студенты и стажеры, имевшие все необходимые документы для длительного пребывания в стране. Они располагали главными условиями - легальным статусом и жильем.

В.Г. Гельбрас не дает четкого определения землячества - это специфическая среда взаимоотношений людей друг с другом и с окружающим миром. Чем больше численность сообщества, тем сложней и разносторонней становится землячество .

Наряду с понятием землячества, употребляют и понятие диаспоры. Диаспора - это совокупность этнообщин, имеющая и поддерживающая интенсивные связи как между собой, так и с материнским этносом (если таковой существует). Переселение части этноса на территорию других стран знаменует собой «диаспоральный процесс» - «процесс рассеивания». Поэтому термину «диаспоральный процесс» близок термин «миграция». Но в отличие от мифации этот процесс предполагает ярко выраженный этнический характер .

Китайцы разительно отличаются от русских. Для русских как нации присуща связь с землей, определенной территорией проживания. В других странах русские уже во втором-третьем поколениях в большинстве своем практически теряют национальную самобытность, быстро усваивая язык и культуру страны пребывания.

Китайцы непременно стремятся к компактному расселению и сохранению основ национальной идентичности. Увеличение их численности на новом месте

во всех странах приводит к становлению китайских землячеств. Землячества вступают в активное взаимодействие с местными обществами и усваивают некоторые их черты, нормы, различные элементы культуры.

Примечательно, что повседневное их общение друг с другом определяется социальным статусом группы. Лица, например, с высшим образованием, представители профессий умственного труда предпочитают игнорировать малообразованных, мелких торговцев и т.д. В землячестве сложилась замкнутая система самообслуживания: гостиницы и общежития, медицинские учреждения, рестораны, охранные структуры .

Многие из проживающих в России китайцев обладают низким культурным уровнем, не испытывают особого стремления к овладению чуждой российской культурой. Такие люди рассчитывают вернуться на родину, как только удастся заработать. Неприязненное отношение к ним имеется как со стороны представителей власти, так и многих рядовых российских граждан . Здесь необходимо говорить о толерантности со стороны российских фаждан по отношению к людям другой национальности.

В монофафии В.В. Гриценко рассматривается проблема адаптации мифантов и реализации ими различных стратегий адаптации: ассимиляции, сепарации и интеграции .

В Китае стремительными темпами идет процесс старения населения, что отражается на современных социально-демофафических показателях. По мнению О.В. Почагиной , традиция уважения и ухода за пожилыми теряет свою культурную основу.

Социальные и экономические процессы последних двух десятилетий негативно сказываются на традиционном отношении к старшим. Быстрый

экономический рост, ускорение темпов жизни, миграция оказывают значительное влияние на межпоколенные отношения. Молодые люди делают ставку на карьеру и хорошо оплачиваемую работу, быстро усваивают западные ценности в отношении родителей и ответственности перед ними.

Международная организация туризма прогнозирует, что в 2020 г. число иностранцев, которые посетят Китай, достигнет 137 млн., что составит 8,6 % мирового туристического рынка. В XXI в. Китай стремится стать туристической сверхдержавой, страной номер один среди стран, куда стремятся туристы со всего мира. Многие иностранные туристы, посещая Китай, приносят большой валютный доход .

В. Михеев считает, что необходимо сконцентрировать усилия на формировании широкой общественной или «народной основы» двусторонних отношений. Имеется в виду расширение контактов между людьми, неправительственными организациями, учеными, создание в России и Китае фондов, способствующих изучению и лучшему пониманию друг друга. Большое значение имеет облегчение визового режима для организованных представителей бизнеса, науки, студентов и школьников.

Русские эмигранты внесли большой вклад в развитие культуры в Китае. Китайский ученый Ван Чжичэн в течение десяти лет изучал историю российской эмиграции в Шанхае . Если к началу 1919 г. в Шанхае жило около 1600 русских, то к 1925 г. там уже насчитывалось свыше 10 тыс. русских эмигрантов, которые были объединены в различные общественные организации .

В межнациональных семьях происходит трансформация этнического самосознания, закрепляется и совершенствуется все то положительное, что накоплено народами в области культуры, традиций, обычаев, языка. Они

широко распространены в странах с пестрой национальной структурой, активным миграционным обменом. От прослойки таких семей зависит развитие важных процессов в обществе: демографических, социальных, этнических, культурных. На становление этнически смешанных семей оказывают влияние многие факторы, в том числе тип расселения людей, уровень брачности, национальные традиции и обычаи, интенсивность миграции. Последняя, способствуя перемешиванию народов, как правило, ускоряет образование этнически разнородных семейных ячеек за счет того, что национальная и половозрастная структура мигрантов зачастую отличается от подобных структур коренного населения .

В литературе можно встретить утверждение о том, что мужское население Китая пребывает в Россию с целью заключения брака. Связано это с демографической ситуацией в стране, где преобладает большое количество мужского населения. По статистике брачный союз между китайцем и русской не имеет большой распространенности.

Имеет место значительная разница между российским и китайским способами проведения реформ. К числу важнейших специфических особенностей модернизационных процессов в Китае относится то, что китайскому руководству удалось в максимальной степени использовать китайские традиции и ценности, и прежде всего, традиции и ценности конфуцианства: усердие, бережливость, осторожность, смирение с бедностью, традиционный приоритет земледелия перед прочими видами хозяйственной деятельности, примат справедливости над выгодой, культ семьи, высокая рациональность, самодисциплина и др.

Российские же реформаторы находятся в плену идей исторического экономизма, вульгарного материализма, действуют как плохие марксисты, хотя говорят о свободе и демократии, строят «рыночную экономику».

Согласимся с мнением Чэнь Кайкэ, что культура оказывает прямое влияние на развитие экономики, поэтому в настоящее время ни у кого не вызывает сомнения, что в процессе хозяйственной деятельности необходимо уделять большое внимание механизмам воздействия культуры на экономику .

Американская экономика была построена на чисто психологической и идеологической основах, в особой этической и религиозной атмосфере, которые санкционируют капиталистическую прибыль (профит) как законную награду за личные способности и усилия. Японское «чудо» также имеет не материально-экономическую, а психологическую, духовно-этическую, человеческую природу: использование достижений духа и интеллекта других народов, овеществленных в научной информации и сопряженных с высочайшим трудолюбием, дисциплиной и организованностью японской нации. Американцы и японцы поняли то, что предстоит понять россиянам: никакой изолированной экономики не бывает.

В экономическом процессе существуют и действуют все формы творческой активности человека. Первое условие всякого «экономического фундамента» - желание и способность человека строить этот фундамент. Главное - человек, личность как самоценность и начало всех начал. И, значит, основное - образование, воспитание, наука, культура, развитие духовных и нравственных начал жизни. Но именно эти сферы оказались под ударом в ходе экономической реформы, разрушены и забыты. Непонимание того, что замедленность движения психологии общественного сознания, общественного мышления неизменно сказывается на качестве проводимых реформ.

Ценностный конфликт между духовными и материальными целями, углубляющийся по мере обособления экономической деятельности, имеет своим источником двойственность результатов последней и характер соотношения этих результатов, или параметры эффективности экономической деятельности. Возрастание созидательной результативности экономической

деятельности неизбежно вызывает ее гипертрофию и временное подчинение ценностям богатства, власти, социального успеха всех прочих ценностей, но одновременно такое возрастание неизбежно раскрывает в итоге подчиненную роль экономической деятельности.

Таким образом, важнейшими факторами, оказывающими влияние на ценностные ориентации и в России, и в Китае являются изменения с введением рыночной экономики, несущей с собой принципы материальной заинтересованности, экономической самостоятельности, социальной независимости.

Согласно теории Дэн Сяопина экономические и политические реформы в процессе построения социализма с китайской спецификой «неразрывно связаны со строительством социалистической духовной цивилизации и социалистической духовой культурой» . Создавая свою теорию, Дэн Сяопин опирался на идеи древнего мыслителя Конфуция - «единство без унификации». Духовные факторы, имея универсальный характер для всех слоев населения, являются самыми сильными факторами влияния на динамику ценностных ориентаций.

Историческая идентичность России зарождалась в момент совпадения двух великих событий: окончания татарского ига и падения Византии. Конец ига положил начало политической самостоятельности русского народа. Историческое задание было получено после того, как пала Византийская империя — центр православного мира. Здесь же закладывается «историческая парадигма России, сочетающая следующие узловые моменты:

Русская государственность предстает как православная, т.е. отмеченная свыше. Эта государственность воплощает и отстаивает не столько греховные земные интересы (богатство и власть), сколько высшие, мироспасительные. Сила этому государству нужна для защиты сакральных ценностей.

Совпадение этнической и религиозной идентичности.

3. Праведное одиночество во враждебном мире. Сочетание предельного одиночества с предельной ответственностью породило особый тип идейной мобилизованности» .

Учение о государстве занимает в концепции российской идеологии особое место. Согласно ей, российская культура порождает государство особого типа, реализующее геополитическое единство и цельность всех сфер евразийского мира, служа балансом между «прогрессивным» и технократичным Западом и органичным и традиционалистским Востоком. Даже в провозглашенной частной системе хозяйствования последнее слово остается за государством, выступающим в роли верховного хозяина общества, позволяющего вмешиваться (управлять, планировать, координировать, давать задания) во все сферы хозяйственной жизни субъектов. Чтобы успешно решать возложенные на него задачи, государство должно обладать сильной властью, сохраняющей в то же время связь с народом и представляющей его идеалы.

В современной идеологии России власть характеризуется как «демотический правящий слой», формируемый путем отбора из народа и связанный с ним одной идеологией (мировоззрением) и потому способный выражать его интересы. Государство этого типа определяется как президентская республика. В нем единая культурно-государственная идеология правящего слоя так связана с единством и силою государства, что ее нет без них, и их нет без нее» . Современное российское учение о государственном устройстве, обладая элементами евразийства, опирается на опыт государственного и партийного строительства в СССР.

Идеал общества сформируется в ходе его развития, исторического процесса, который есть результат действий свободной воли отдельных лиц и обществ, свободно избирающих руководящие ценности личной жизни и общественного развития и воплощающих их в своем творчестве. Выход из кризиса в решающей степени зависит от того, какая ценность будет преобла-

дать, верховенствовать в жизни общества и, следовательно, каким будет направление исторического процесса; как в зависимости от этого будут восприниматься и воплощаться остальные, в том числе индивидуальные, личные ценности.

Глобализация оборачивается негативным воздействием, связанным с «мистификацией современного экономического сознания, искажением исторически сложившейся (традиционной) иерархии ценностей в его структуре, замещением многих укорененных, родовых, исторически конкретных компонентов инокультурными, по существу, чуждыми идеалами и мотивами»1.

Россия и Китай, являясь странами с подлинно интернациональными культурами, могут и должны стать непротиворечивыми и гармоничными образцами возможного будущего мироустройства.

Например, американская культура открыта для встраивания в нее новых элементов, поэтому у них особое отношение к современным проблемам миграции, чем у европейцев, которые дорожат каждым элементом своей культуры и стремятся к сохранению ее оригинальности. США сформировались как союз свободных людей, предназначенный для достижения определенной цели; напротив, европейские нации-государства сложились на базе исторической традиции, основанной на общности происхождения и территории .

Однако все это потребует решения комплекса задач общественного развития, от которого, в конечном счете, зависит становление в России культуры нового, евразийского типа, включающей в себя обновленное понимание жизни, обновленную систему духовных и нравственных ценностей. Необходимо совершить переход от преимущественно экономических, материальных, националистических ценностей к межнациональным, гуманистическим, духовным. Чтобы изменить природу и общество, человек должен сам измениться в ходе гуманистической реформы. Нации и народы,

отдельные люди должны научиться строить свой суверенитет и самоосуществлять себя не за счет других, а в форме самоопределения, иногда - самообуздания.

Каждый народ, каждое общество имеют свою систему ценностей, к которой они стремятся, которую «культивируют» и из которой вырастает их культура. Трагедия России состоит в том, что в основе жизни ее народа десятилетиями лежали ценности ложные, которые провозглашались истинными и высшими. Прежний строй мыслился как широчайший набор всевозможных средств действия без истинно сущих целей культуры и моральных ограничений, без ценностей, которым должны быть подчинены эти средства, а не верховенствовать над ними, не вытеснять, не подавлять и не заменять их. Это - Свобода, Справедливость, Солидарность, Гуманизм, Добро, Счастье, Личность, Народ, Нация. Это Культура, Наука, Искусство, Литература. Это Семья и Здоровье. Это Человек, Личность. Мало изменить внешние материальные и социальные условия жизни и развития молодежи, надо изменить внутренний строй личности. Реформы должны произойти не над людьми, не вокруг них, а прежде всего в самих людях. Нельзя освободить человека извне, более чем он свободен изнутри. Там, где плохая личность, там и плохое общество.

Возникли новые тенденции, размах которых быстро нарастает: маргинализация, вынужденная миграция, национализм, религиозный фундаментализм, наркомания.

Для решения данной проблемы крайне важны «совместные усилия социально-гуманитарных наук, государства и общества в вопросах формирования нового социального механизма преемственности поколений, в том числе воспитания, образования, возрождения культурно-исторической памяти» .

Национальным интересам и России, и Китая, интересам из поступательного развития и процветания отвечает политика мирного сотрудничества, развитие военной мощи в рамках разумной оборонной достаточности.

Условием сохранения китайской идентичности, гарантией его стабильного поступательного развития является именно китайская цивилизация, ее уникальная способность к учебе, самообновлению. «При этом важно учитывать и новые моменты: система ценностей, приоритетов в образе жизни в рамках китайской культуры постепенно эволюционирует от ориентации на общество, где основой является земледелие, к ориентации на урбанизированное общество с доминированием современных достижений науки, техники, информатики»1. Одним из важных источников жизнестойкости и стабильности китайской цивилизации является наличие постоянной обратной связи между народной культуры и философией.

Эта особенность китайской цивилизации обусловлена в свою очередь неразрывной связью традиционной философской мысли, национального самосознания с этикой и политикой. В системе китайских духовных ценностей политика, искусство управления страной всегда относились к высшей мудрости. Отсюда культ мудрецов, «совершенных мужей», совершенномудрых, пантеон которых венчает Конфуций.

По мнению Э. Пивоваровой, к основным факторам модернизации китайской экономики следует отнести то, что:

«КНР не тратила много сил на разрушение и критику прошлого»;

«реформа в Китае с самого начала была повернута лицом к человеку, его нуждам»;

«руководство страны, изучив имевшийся собственный и зарубежный опыт, пришло к выводу о необходимости осуществлять реформу не по чужим

рецептам, а исходя из особенностей свой страны, решительно встав на путь «строительства социализма с китайской спецификой»;

«в КНР не произошло обвальной либерализации экономики - главным методом ее реформирования стало эволюционное поэтапное, с экспериментальными проверками, продвижение к рынку»;

«практика уже первых лет реформы показала, что самый естественный путь к рынку лежит на пути развития многообразных форм собственности: коллективных, единоличных, частных, совместных (с иностранным участием)»1.

Таким образом, этничность традиционно рассматривалась как социально значимая характеристика индивида и населения в целом. Властные структуры учитывали этничность в управленческой практике и стремились иметь управляемый, предсказуемый этнокультурный ландшафт. Задача заключается в сохранении «этнического баланса» и управляемости обществом. Специфические социальные условия (исторические традиции, этническое сознание, языковой барьер и общественное мнение) как способствуют мифации, так и сдерживают ее.