<<
>>

Введение

Одной из наиболее важных проблем в истории афинской демократии была проблема имущественного расслоения, проблема богатых и бедных, сосуществующих в рамках единого политического организма.
Эта проблема имела в Афинах, как и вообще в Греции, особую остроту, поскольку сам полис мог существовать в своей исконной форме только как политическое образование с относительно гомогенным в имущественном отношении гражданством. Создается впечатление, что на протяжении V века происходил своего рода исторический эксперимент по созданию условий сосуществования этих двух групп гражданства. Он, естественно, отнюдь не всегда приводил к положительным результатам, свидетельством чего были два кровавых конфликта. Однако исторический опыт научил Афины, и на протяжении следующего столетия ничего похожего на эти конфликты мы не видим. Это не значит, что в Афинах установилось имущественное равенство. Расслоение сохранялось, по-прежнему имелись очень богатые (по тогдашним масштабам) люди1, однако была найдена определенная форма сосуществования. Этот факт тем не менее не означал полного стирания противоречий. У богатых и бедных афинян было свое видение ситуации, свое понимание происходивших событий, свои представления о справедливости и о том, каким должен быть полис. Соответственно, в данном разделе собраны те источники, которые освещают этот круг проблем. ДЕНЬГИ КАК РАЗРУШИТЕЛЬНАЯ СИЛА. Ведь нет у смертных ничего на свете, Что хуже денег. Города они Крушат, из дома выгоняют граждан, И учат благородные сердца Бесстыдные поступки совершать, И указуют людям, как злодейства Творить, толкая их к делам безбожным. Но кто на это дело был подкуплен, В свой день получит должное возмездие. Софокл, Антигона, ст. 303 — 310. БОГАТЫЕ АФИНСКИЕ ГРАЖДАНЕ. БОГАТЕЙШИЕ ЛЮДИ АФИН. «Одна тысяча двести — Исей в речи „Против Исхомаха“... Богатейших афинян было одна тысяча двести, и именно они выполняли литургии.
Упоминание о них сделано другими ораторами и Филохором в шестой (книге)». Harpocration, s. v. ТОЧКА ЗРЕНИЯ БОГАТЫХ. «Да, граждане афинские, нужно установить между собой справедливые взаимоотношения в государстве, — богатые должны иметь уверенность, что у них жизнь вполне обеспечена принадлежащей им собственностью и что им за нее нечего бояться, в случае же опасности они обязаны отдавать ее отечеству на общее дело ради спасения; остальные должны общественное достояние считать общим и иметь в нем свою долю, а частную собственность каждого отдельного лица — достоянием владельца». Демосфен, X, 45. ИЗМЕНЕНИЕ ПОЛОЖЕНИЯ БОГАТЫХ В АФИНАХ (ПО ИСОКРАТУ). «...мне приходит на ум мысль о том, насколько изменилась жизнь в нашем государстве, насколько отличаются взгляды на определенные вещи у нынешних граждан от точки зрения предшествующих поколений. Когда я был еще ребенком, обладание богатством настолько не таило в себе никакой опасности и настолько окружало имя человека уважением, что почти все притворялись, будто обладают большим имуществом, чем то, которое у них было в действительности, желая, чтобы и им выпала на долю эта слава. Ныне же, если вы хотите жить в безопасности, надо быть готовым к тому, чтобы доказывать отсутствие у вас богатства, оправдываясь при этом так, как оправдываются, когда вас обвиняют в величайшем преступлении. Для человека стало гораздо более опасным, если о нем подумают, что он богат, чем если его уличат в явном преступлении. В последнем случае к нему могут отнестись с сочувствием или же его могут слегка наказать; напротив, в первом случае его уже наверняка погубят, и мы можем найти гораздо больше таких людей, у которых конфисковано имущество, чем тех, кто понес ответственность за совершенное преступление». ПРЕТЕНЗИИ БОГАТОГО И ЗНАТНОГО ГРАЖДАНИНА. «Афиняне! У меня больше прав, чем у других, быть военачальником... Ведь тем, за что меня здесь упрекают, я и мои предки и стяжали себе славу, и принесли пользу отечеству. Действительно, великолепие моего снаряжения для Олимпийских игр внушило эллинам даже более высокое представление о нашей мощи, чем она была в действительности, хотя прежде они считали, что война нас совершенно истощила.
Я выступил на состязании с семью колесницами (чего не делал еще ни один частный человек до меня) и одержал победу, получив первую, вторую и четвертую награды, да и во всем остальном снаряжении я оказался вполне достойным такой победы. Ведь подобные свершения в силу обычая приносят почет, а возможность их служит доказательством нашего могущества. С другой стороны, блестящая роскошь, с которой я выполняю хо- регии и другие общественные обязанности, естественно, вызывает зависть сограждан, но зато в глазах иноземцев такая щедрость является свидетельством нашей мощи. И нельзя считать пустым безрассудством расточительность того, чьи затраты полезны не только ему, но и городу. Совершенно справедливо, что человек, сознающий свое превосходство, не относится к другим как равным себе, так же как бедствующий ни с кем не делит своей участи. Подобно тому как оставляют людей в несчастье, избегая общения с ними, так не следует обвинять и счастливцев за их пренебрежение к людям, или же, если мы считаем их равными себе, уделять равное внимание и тем, кто несчастен. Я знаю, что подобных людей, и вообще людей в какой-либо области выдающихся, ненавидят при жизни (особенно равные им, да и все те, с кем им приходится общаться). Зато после их смерти иные даже притязают на родство с ними (хотя бы и неосновательное), а их родной город не отрекается и не осуждает их, а напротив, восхваляет как благодетелей родины. Вот к чему я стремлюсь, и оттого-то моя личная жизнь подвергается нападкам, вы же должны судить о том, хуже ли других я управляюсь с государственными делами»1. Фукидид, VI, 16, 1 — 6.
<< | >>
Источник: Соложенкина С.Л. Античная демократия в свидетельствах современников. 1996

Еще по теме Введение:

  1. ВВЕДЕНИЕ
  2. .ВВЕДЕНИЕ
  3. I. ВВЕДЕНИЕ
  4. ВВЕДЕНИЕ
  5. ВВЕДЕНИЕ
  6. Введение
  7. ВВЕДЕНИЕ
  8. ВВЕДЕНИЕ
  9. ВВЕДЕНИЕ
  10. ВВЕДЕНИЕ
  11. ВВЕДЕНИЕ
  12. ВВЕДЕНИЕ
  13. ВВЕДЕНИЕ
  14. ВВЕДЕНИЕ