САМОИССЛЕДОВАНИЕ

Вопрошание «Кто я?» — это в абсолютном смысле довольно нелепое занятие, поскольку ясно, что ум не в состоянии познать себя. Но несмотря на саму его тщетность, процесс настройки ума на познание самого себя иногда приводит к тому, что в компьютерной сфере известно как сбой в программе.

познанием без познающего — недвойственным восприятием. Конечно, при попытке понять это будет казаться бессмыслицей, чепухой. Невозможно понять восприятие без воспринимающего или познавание без познающего. Когда вы познаёте что-то, вы познаёте это как объект, познающий что-то ещё. Но это не то познавание, о котором идёт речь.

Это знакомо тем из нас, кто трудится на полях абсурда, в чём, собственно, и заключается это учение — тяжкий труд на полях абсурда, потому что наши слова не являются истиной. Это просто часть процесса, крошечный аспект «того, что есть».

РАССКАЗЫВАЯ ИСТОРИЮ

Пробуждение случается, когда ум сдаётся. Когда ум — под «умом» я имею в виду тот аспект ума, который считает себя автором мыслей, чувств и действий, — когда этот ум уничтожен, это и называется пробуждением. Это случается, а до этого случаются другие события — переживания, практики, намерения, желания.

И рассказывая об этом, мы говорим, что события, случавшиеся ранее, стали причиной пробуждения. Но это всего лишь выдумка. Моё понимание таково, что если пробуждение должно случиться как часть функционирования вселенной, для этого будет предоставлено всё необходимое. Если это должно случиться через само-отдавание, тогда произойдёт самоотдавание. Если это должно случиться через гуру, тогда появится гуру. Если это должно случиться через практику, тогда появится практика, а также энергия, необходимая для достаточно длительного выполнения этой практики.

Да, в этой структуре мира существует множество техник, с помощью которых вы могли бы попасть туда, куда вам хочется. Указатель учения адвайты в том, что существование этих техник, заинтересованность в их выполнении и их воздействие на человека связаны с судьбой этого индивидуума. Из всего разнообразия техник ни одна не гарантирует положительного результата, кроме того, их воздействие на разных практикующих всегда разное. Так что можно сказать, что эти техники существуют как часть природы «того, что есть» — этого проявленного мира. Они оказывают какой-то эффект, но невозможно предсказать, каким он будет в каждом конкретном случае.

Так что плохая новость в том, что вы как наделённый эго индивидуум не можете сделать ничего, чтобы приблизить желаемое состояние. А хорошая новость в том, что вы как наделённый эго индивидуум не можете сделать ничего, чтобы отдалить или остановить это событие, если судьба вашего организма тела-ума в том, чтобы оно произошло.

Как человек, я, конечно, надеюсь, что то, что люди переживают в контакте со мной, идёт им на пользу. Я надеюсь, что всё, что происходит здесь, оказывает на них позитивное воздействие. Как учитель, я ясно осознаю, что это учение — инструмент и что я как Уэйн тоже инструмент. Иногда я инструмент глубочайшего прозрения, а иногда — замешательства.

Очевидно, что если бы я мог выбирать, я бы всегда был инструментом радости, любви и счастья — всего самого хорошего. Люди относятся ко мне гораздо лучше, когда они счастливы. Общая атмосфера лучше, когда все счастливы. Мне нравится это. Но я не считаю, что я как автор стал причиной этого счастья или несчастья. Я могу быть лишь инструментом счастья или несчастья. Когда я инструмент счастья, возникает удовольствие, когда я инструмент несчастья, возникает сожаление. Но нет гордости, когда я инструмент счастья, и нет чувства вины, когда я инструмент несчастья.

Действия просветлённого характеризуются отсутствием личных планов. Есть замечательная строчка из описания Леонарда Коэна, данного им много лет назад (оно приведено в начале этой книги). Он писал, что просветлённый — это инструмент равновесия, а не уничтожитель хаоса во вселенной или в самом себе. И моя любимая строчка звучит так: «...поскольку есть что-то высокомерное и воинственное в идее о человеке, наводящем порядок во вселенной». Верить, что вещи должны происходить по-другому, — верх высокомерия, у просветлённого нет подобного заблуждения. Просветлённого характеризует смирение, возникающее из убеждения, что он всего лишь инструмент невероятно сложного функционирования, которое может быть названо только чудом.