БОЛЬШОЙ ВЗМАХ

Вот образ, который кажется мне особенно полезным: жизнь похожа на маятник, раскачивающийся между двумя полярными противоположностями. В начале моего духовного поиска я наткнулся на книгу третьего дзэнского патриарха под названием «Син Син Мин»*.

Во время медитаций и в спонтанные удачные периоды я испытывал состояния, которые ощущались как остановка маятника. В эти периоды я чувствовал покой, осознанность, единение. И я думал: «Понятно, я должен остановить качание маятника и сконцентрироваться в этом однонаправленном присутствии, в котором нет никакого движения». Так я начал процесс аскетической практики, с помощью которого пытался уничтожить все желания и страсти, которые, как я чувствовал, подводят меня к чему-то, а затем отбрасывают в его противоположность. Я перестал есть красное мясо, потому что мне сказали, что оно впитало в себя агонию умирающего животного. Я перестал слушать рок-н- ролльную радиостанцию, которую обычно слушал, потому что она слишком меня заводила. Вместо этого я стал слушать спокойный возвышающий джаз. Так было безопаснее. Такая музыка ни в ком неспособна возбудить страсть! Я предпринимал уклончивые несерьёзные попытки подавить свою сексуальность — нечто, для чего некоторые

Будет издана в нашем издательстве в 2006 году. (Прим. ред.)

люди просто не предназначены! Я прилагал множество усилий, и это было трудно, очень трудно.

К счастью, я ещё не успел заработать хронический тик, когда встретил Рамеша.

Предпочтения — это функции тела. Если есть тело и личность, связанная с этим телом, то предпочтения неизбежны. Личности будут нравиться одни вещи и не нравиться другие — в соответствии с обусловленностью организма. Учение же просто указывает на «то, что есть». Оно не говорит, что вы должны или не должны вовлекаться в свои предпочтения. Оно просто указывает на очевидное. Поэтому быть учителем адвайты так легко. Я просто указываю на то, что есть здесь и сейчас, чтобы ваше внимание возвращалось к «тому, что есть». Модель маятника описывает полное отождествление с тем, что я называю автором. Когда есть отождествление с автором, вы отождествляетесь с самым низом маятника. Поэтому когда маятник качнется туда, где вам нравится, «вы» тоже полностью окажетесь в этом. А когда он качнется обратно, «вы» полностью окажетесь в противоположном. «Вы» проходите через большие драматические перемены.

Через организмы, называемые ищущими, происходит процесс разотождествления, или движение вверх по стержню маятника. По мере подъёма отождествление с автором уменьшается. Маятник продолжает раскачиваться, но ближе к вершине стержня субъективная дуга, субъективное переживание движения через то же событие гораздо меньше. Возникает чувство уменьшения вовлечённости авторского «я» в те же события. Иногда человек может испытывать моменты пребывания на самой вершине маятника.

Однако никуда не деться от того факта, что стержень маятника очень

скользкий. И вот, как вы хорошо знаете, что-то случается, и авторское «я» сползает обратно в вовлечённость. Оно становится сильнее и вовлекается больше, потом слабее, а потом опять сильнее. Таков опыт ищущего. Вы, вероятно, встречали учителей и учения, говорящих, что это состояние на вершине маятника — это переживание единства и единственности — и есть просветление, а неизбежное сползание обратно в вовлечённость — «укоренение в просветлении» или «углубление в просветление». В данном учении адвайты подобные движения в вовлечённость и обратно — просто описание процесса поиска.

ь ^Отождествление с ильное — ауг? §алъш^ ф *

Это учение не предназначено для того, чтобы наделить ищущего просветлением, что объясняет, почему так мало людей заинтересованы в данном учении. Когда люди осознают, что на самом деле происходит в этом учении, они понимают, что оно не предлагает им метода обрести то, в чём, как им кажется, они нуждаются.

Как ищущие, они могут «получить» переживание всё большей разотождествлённости — это замечательный опыт, пока он длится. Но он непременно закончится! Он изменится. Случится какое-нибудь травмирующее событие, которое ускорит сползание в вовлечённость. И тогда получится, что их подставили дважды, потому что они не только оказались вовлечены в то, что причиняет им боль, но и чувствуют, что их изгнали из рая. Они спустились из возвышенного состояния единства, в

котором было понимание и всё было взаимосвязано, и теперь снова раскачиваются на кончике маятника.

О таком сползании с вершины маятника на самый низ рассказывают драматические истории. Классический пример — Хуан де ла Крус. Он описал пребывание на вершине маятника как «прогулку рука об руку с Богом», а затем, после сползания вниз, он почувствовал, что Бог покинул его.

Г лубина и природа духовного опыта меняется от такого, когда человек касается дна, а затем немедленно взмывает вверх, до такого, когда этот период длится дольше. Это очень распространённая и неотъемлемая часть опыта ищущего. Многие люди, вовлечённые в этот процесс, подтверждают это. Ищущему кажется, что просветление означает постоянное пребывание на самой вершине маятника. Однако, поскольку в двойственном состоянии нет никакой неизменности, это невозможно. Постоянное пребывание на вершине маятника — это не то, на что просветлённые указывали как на пробуждение. Пробуждение — это полное исчезновение того, что поднимается и опускается по стержню маятника — того, что отождествляется.

Конечно, вы никак не можете контролировать этот процесс! Если бы вы могли, вы бы остались на вершине маятника навсегда. Но вы не можете — очевидно не можете. Если бы вы могли, вы бы так и сделали. Тот факт, что вы не можете, указывает на то, что ваша способность совершать что-либо, ограничена, и это замечательная точка, с которой можно начинать выяснять, что собой представляет сила авторского «я». Чувство, что «я» могу заставить это случиться, несмотря на всю очевидность обратного, — это то, что Рамеш назвал божественным гипнозом.

Для ищущего не редко переживание ослабления и усиления авторства. Со временем вполне может появиться существенный прогресс — меньшая вовлечённость как автора. Учение по-своему влияет. Когда то, что усиливается и уменьшается, умирает совсем, это и есть просветление. Всегда есть какое-то переживание, привязанное к моменту его уничтожения. Можно, конечно, указать на этот момент, но впоследствии не будет никакого соотнесения переживания с «тем, чего никогда не

было».

Переживание просветления подобно вашему переживанию того, что вы целый день ходили без камня в ботинке. Вы знаете, что значит ходить с камнем в ботинке, это не весело. Но сегодня вы целый день ходили без камня в ботинке. Ваше переживание отсутствия камня идентично переживанию отсутствия авторства у просветлённого, то есть его просто нет. Невозможно переживать отсутствие чего-либо. Можно переживать уход чего-то, можно переживать переход и можно переживать присутствие чего-то. Но нельзя испытать отсутствие. В самом глубоком смысле, переживать нечего