24 Введение: исламская Умма — община, определяемая историей, религиозным образом жизни и культурой

  это были японцы. Около двадцати мужчин и женщин — все в белом — они выстроились в несколько ровных радов перед приземистым пожилым человеком. На превосходном арабском руководитель группы звучно читал первую главу Корана.
Место действия — Карачи, комната отдыха транзитных пассажиров пакистанского международного аэропорта; время действия — сезон мусульманского паломничества, когда правоверные со всего мира совершают свой путь в Мекку (Аравия). Небольшая группа японских мусульман ожидала посадки на самолет, летящий в Джидду — порт на Красном море, явдяющийся «воротами» в священный город Мекку. Японцы молились в небольшой мечети, расположенной в терминале рядом с магазинчиками беспошлинной торговли и стойками с прохладительными напитками.
Мусульман, как этнических японцев, так и лиц других национальностей, в Японии немного. Однако те, которых я видел молящимися в Карачи, были, безусловно, японцами; об этом свидетельствовали язык, поведение и внешность. И в то же время в них было нечто. Это «нечто» — тот особый стиль, тип поведения и манер, который отличает исполняющих предписания своей религии мусульман от других людей, вне* зависимости от их этнической, языковой и расовой принадлежности.
Эта работа призвана познакомить читателя с характерными чертами ислама как религиозной традиции, в то же время предоставив в его распоряжение информацию о различных мусульманских народах. Ислам — всеохватывающий образ жизни, включающий в себя верования и обрядовую практику, которые находят свое место в широком контексте регулируемых общественных отношений, экономических обязанностей и привилегий, политических идеалов и преданности своим общинам. Мусульмане обитают по меньшей мере в двух культурных сферах. Одна из них — врожденная и впитанная с молоком матери местная культура родной страны, этнического окружения, другая — приобретенная и осознанная принадлежность к исламу, всей мусульманской культуре. Обычно эти сферы тесно взаимосвязаны в мусульманских общинах, давно и прочно обосновавшихся на Среднем Востоке, в Африке, Южной и Юго-Восточной Азии. Однако культуры и субкультуры этих огромных регионов обладают также весьма ярко выраженными особенными элементами и

характеристиками, которые издавна сочетаются в них с исламскими верованиями, ценностями и нормами поведения.
В регионах, где присутствие ислама практически не ощущается или его приверженцы составляют незначительное меньшинство, контраст между общей культурой и тем, что будет описано нами как культура ислама, выступает куда более зримо. Нередко в Северной Америке и Европе правоверным мусульманам приходится делать нелегкий выбор, особенно когда речь заходит об общественных и семейных отношениях, питании, одежде (особенно для женщин) и развлечениях, так как здесь налицо конфликт между предписаниями исламских учений и нормами доминирующей культуры.
Но даже в таких странах, как Индонезия, где преобладающая часть населения является мусульманами, ситуация весьма сложная, так как во взаимодействии с остальными измерениями национальной жизни находятся несколько разновидностей исламской культуры. Так, например, на густонаселенном индонезийском острове Ява мусульманская община подразделяется на три общепризнанные группы. Крупнейшая из них — абанган («abangan) — состоит преимущественно из рабочих, которые синкретически соединяют исконные яванские верования и обычаи с исламом. За ней следуют прийайи (priyayi) — потомки старояванской придворной бюрократии; они мусульмане, но гордятся туземными аристократическими традициями и принимают близко к сердцу их символы и толерантный стиль. Третья группа — сантри (santri) — правоверные мусульмане, точно следующие Корану и учениям Мухаммада (Сунна) и отвергающие традиционные яванские культурные и религиозные верования и практику, которые, по их мнению, несовместимы с чистым исламом. Существует большое сходство и сильное чувство общности между мусульманами сантри Индонезии и ортодоксальными мусульманами других регионов. Во время своих ‘Путешествий по мусульманским странам Среднего Востока, Южной и Юго- Восточной Азии я всегда немедленно мог распознать, что нахожусь в обществе мусульман типа сантри, вне зависимости от того, к какой национальности они в действительности принадлежали, — по их твердой ортодоксальной вере и особому типу поведения.
| >>
Источник: Фредерик М. Денни. Религиозные традиции мира. В двух томах. Том 2. 1996

Еще по теме 24 Введение: исламская Умма — община, определяемая историей, религиозным образом жизни и культурой:

  1. Основные теоретические положения, определяющие содержание категории «образ жизни»
  2. Исламские общины
  3. КАКИМ ОБРАЗОМ РЕЛИГИОЗНЫЕ УБЕЖДЕНИЯ ВРЕМЯ ОТ ВРЕМЕНИ ПРИВЛЕКАЮТ АМЕРИКАНЦЕВ К РАДОСТЯМ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ
  4. Образы времени в истории культуры
  5. Тема 3.5. Образ жизни, уровень жизни, качество жизни, стиль жизни
  6. Рассказанные жизни и прожитые истории: введение
  7. Религиозная община
  8. Религиозные общины
  9. Религиозная община
  10. 140 Каким образом в философии определяется эстетическое?
  11. Церковь во Франции в начале XV в. Великая Схизма. Университет и общественная жизнь. Тип прелатаполитика: Пьер Кошон. Упадок дисциплины и нравов. Религиозное чувство: фамильярность и реализм культа святых. Религиозная эмоциональность: народные проповедники; страсти и образ смерти. Отклонения от религиозного чувства: магия и колдовство
  12. Библейско-богословский институт св. апостола Андрея. Библия в духовной жизни, истории и культуре России и православного славянского мира, 2001
  13. Изменения в жизни приходских общин
  14. Исламская культура
  15. ВВЕДЕНИЕ ЗЕМЕЛЬНОГО НАЛОГА. РАЗРУШЕНИЕ  КОЛОДЕЗНОЙ СИСТЕМЫ ОБЩИННОГО ЗЕМЛЕВЛАДЕНИЯ
  16. Образ жизни джайнов
  17. ОБРАЗ ЖИЗНИ
  18. §23. Смысловой образ жизни.
  19. §15. Горожане и их образ жизни
  20. Компоненты понятия «образ жизни»