24 Введение: исламская Умма — община, определяемая историей, религиозным образом жизни и культурой

  это были японцы. Около двадцати мужчин и женщин — все в белом — они выстроились в несколько ровных радов перед приземистым пожилым человеком. На превосходном арабском руководитель группы звучно читал первую главу Корана.
Место действия — Карачи, комната отдыха транзитных пассажиров пакистанского международного аэропорта; время действия — сезон мусульманского паломничества, когда правоверные со всего мира совершают свой путь в Мекку (Аравия). Небольшая группа японских мусульман ожидала посадки на самолет, летящий в Джидду — порт на Красном море, явдяющийся «воротами» в священный город Мекку. Японцы молились в небольшой мечети, расположенной в терминале рядом с магазинчиками беспошлинной торговли и стойками с прохладительными напитками.
Мусульман, как этнических японцев, так и лиц других национальностей, в Японии немного. Однако те, которых я видел молящимися в Карачи, были, безусловно, японцами; об этом свидетельствовали язык, поведение и внешность. И в то же время в них было нечто. Это «нечто» — тот особый стиль, тип поведения и манер, который отличает исполняющих предписания своей религии мусульман от других людей, вне* зависимости от их этнической, языковой и расовой принадлежности.
Эта работа призвана познакомить читателя с характерными чертами ислама как религиозной традиции, в то же время предоставив в его распоряжение информацию о различных мусульманских народах. Ислам — всеохватывающий образ жизни, включающий в себя верования и обрядовую практику, которые находят свое место в широком контексте регулируемых общественных отношений, экономических обязанностей и привилегий, политических идеалов и преданности своим общинам. Мусульмане обитают по меньшей мере в двух культурных сферах. Одна из них — врожденная и впитанная с молоком матери местная культура родной страны, этнического окружения, другая — приобретенная и осознанная принадлежность к исламу, всей мусульманской культуре. Обычно эти сферы тесно взаимосвязаны в мусульманских общинах, давно и прочно обосновавшихся на Среднем Востоке, в Африке, Южной и Юго-Восточной Азии. Однако культуры и субкультуры этих огромных регионов обладают также весьма ярко выраженными особенными элементами и

характеристиками, которые издавна сочетаются в них с исламскими верованиями, ценностями и нормами поведения.
В регионах, где присутствие ислама практически не ощущается или его приверженцы составляют незначительное меньшинство, контраст между общей культурой и тем, что будет описано нами как культура ислама, выступает куда более зримо. Нередко в Северной Америке и Европе правоверным мусульманам приходится делать нелегкий выбор, особенно когда речь заходит об общественных и семейных отношениях, питании, одежде (особенно для женщин) и развлечениях, так как здесь налицо конфликт между предписаниями исламских учений и нормами доминирующей культуры.
Но даже в таких странах, как Индонезия, где преобладающая часть населения является мусульманами, ситуация весьма сложная, так как во взаимодействии с остальными измерениями национальной жизни находятся несколько разновидностей исламской культуры. Так, например, на густонаселенном индонезийском острове Ява мусульманская община подразделяется на три общепризнанные группы. Крупнейшая из них — абанган («abangan) — состоит преимущественно из рабочих, которые синкретически соединяют исконные яванские верования и обычаи с исламом. За ней следуют прийайи (priyayi) — потомки старояванской придворной бюрократии; они мусульмане, но гордятся туземными аристократическими традициями и принимают близко к сердцу их символы и толерантный стиль. Третья группа — сантри (santri) — правоверные мусульмане, точно следующие Корану и учениям Мухаммада (Сунна) и отвергающие традиционные яванские культурные и религиозные верования и практику, которые, по их мнению, несовместимы с чистым исламом. Существует большое сходство и сильное чувство общности между мусульманами сантри Индонезии и ортодоксальными мусульманами других регионов. Во время своих ‘Путешествий по мусульманским странам Среднего Востока, Южной и Юго- Восточной Азии я всегда немедленно мог распознать, что нахожусь в обществе мусульман типа сантри, вне зависимости от того, к какой национальности они в действительности принадлежали, — по их твердой ортодоксальной вере и особому типу поведения.
| >>
Источник: Фредерик М. Денни. Религиозные традиции мира. В двух томах. Том 2. 1996

Еще по теме 24 Введение: исламская Умма — община, определяемая историей, религиозным образом жизни и культурой:

  1. Основные теоретические положения, определяющие содержание категории «образ жизни»
  2. Исламские общины
  3. КАКИМ ОБРАЗОМ РЕЛИГИОЗНЫЕ УБЕЖДЕНИЯ ВРЕМЯ ОТ ВРЕМЕНИ ПРИВЛЕКАЮТ АМЕРИКАНЦЕВ К РАДОСТЯМ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ
  4. Образы времени в истории культуры
  5. Тема 3.5. Образ жизни, уровень жизни, качество жизни, стиль жизни
  6. Рассказанные жизни и прожитые истории: введение
  7. Религиозная община
  8. Религиозные общины
  9. Религиозная община
  10. 140 Каким образом в философии определяется эстетическое?
  11. Церковь во Франции в начале XV в. Великая Схизма. Университет и общественная жизнь. Тип прелатаполитика: Пьер Кошон. Упадок дисциплины и нравов. Религиозное чувство: фамильярность и реализм культа святых. Религиозная эмоциональность: народные проповедники; страсти и образ смерти. Отклонения от религиозного чувства: магия и колдовство
  12. Изменения в жизни приходских общин
  13. Библейско-богословский институт св. апостола Андрея. Библия в духовной жизни, истории и культуре России и православного славянского мира, 2001
  14. Исламская культура
  15. ВВЕДЕНИЕ ЗЕМЕЛЬНОГО НАЛОГА. РАЗРУШЕНИЕ  КОЛОДЕЗНОЙ СИСТЕМЫ ОБЩИННОГО ЗЕМЛЕВЛАДЕНИЯ
  16. Образ жизни джайнов
  17. ОБРАЗ ЖИЗНИ
  18. §23. Смысловой образ жизни.
  19. §15. Горожане и их образ жизни
  20. Компоненты понятия «образ жизни»