Возрождение конфуцианства

  При династии Хань конфуцианство стало официальной доктриной; с ее падением пришло в упадок и конфуцианство. После 220 г. оно продолжало существовать в качестве консервативной моральной и социальной традиции, но уже не выдвигало многочисленных философов.
В течение нескольких сотен лет лучшими философами в Китае были не конфуцианцы, а буддисты. Со временем, однако, некоторые чиновники и ученые, обеспокоенные тем, что Китай становится настолько буддистским, что забывает свои собственные традиции и культуру, стали писать статьи и памфлеты против буддизма как иноземной религии, о которой никогда не слыхали мудрецы китайской древности. К XI в. несколько мыслителей занялись созданием новой конфуцианской философии, целью которой было теоретическое обоснование всей жизни человека — от личного спасения до управления страной. При этом они заимствовали идеи из даосизма и буддизма, соединяя их, однако, в новую систему, в которой доминировали конфуцианские ценности, а сам Конфуций почитался в качестве главного мудреца. Наиболее известным из неоконфуцианцев был Чжу Си (1130—1200), утверждавший, что все в мире состоит из «жизненной субстанции» (ци), принимающей различные формы в соответствии с «упорядочивающим принципом» (ли). Хотя на уровне, доступном непосредственному восприятию, каждый класс вещей имеет свой собственный упорядочивающий принцип, на более высоком уровне все вещи определяются рерховным упорядочивающим принципом Вселенной, который Чжу Си назвал Тай-цзы — «Великий Предел». Разумеется, так же устроены и люди, хотя у большинства из них ци настолько темно и густо, что заслоняет от них ли. Другими словами, их физические потребности и психические желания препятствуют развитию их разума и нравственного сознания. Чтобы стать лучше, они должны размышлять об упорядочивающем принципе внутри самих себя и в окружающем мире и таким образом постепенно приобретать зрелость, разумность и самообладание. Ли — элементы бытия, наполняющие жизнь смыслом; эти элементы должно различать в конфуцианских книгах, в социальном устройстве и в природе. Где есть гармония и порядок, найдутся и принципы, доступные пониманию и следованию: верность друзей, справедливость и честность доброго судьи или строение и гибкость бамбукового ствола, которого не сломать свирепому ветру.
Учась на подобных примерах и много о них размышляя, можно укрепить свое ли и стать мудрым и зрелым человеком, способным упорядочить семью, общество и государство.
Это конфуцианское сочетание личного самосовершенствования с общественной ответственностью привлекало многих людей, считавших, что даже Чань и «Чистая Земля» делали слишком уж большой упор на достижение спасения за пределами повседневной жизни, в монастыре или в раю. Неоконфуцианство понравилось и правительству, так как утверждало, что стабильность существующего общественного строя зависит от верности каждого индивидуума своей социальной роли, будь это роль жены, отца или чиновника. Эти правила поведения включали подчинение старшим по возрасту и положению, что, разумеется, пришлось по вкусу в авторитарном государстве. В XfV в. правительство распорядилось, чтобы толкования Чжу Си на конфуцианскую классику были положены в основу программы государственных экзаменов, и с тех пор их должен был изучать всякий образованный человек.
Чжу Си признавал культ предков и поклонение духам китайских героев, но выступал против даосизма, буддизма и богов народной религии, в особенности отрицая идею верховного бога-творца. Мир просто возник в результате взаимодействия безличных природных сил ли и ци. Это означало, что после утверждения неоконфуцианства у многих образованных людей усилился скептицизм по отношению к религии. Сложилось так, что в Китае религия простого народа была предоставлена самой себе и не пользовалась поддержкой интеллектуалов, подобных христианским или иудейским богословам. Буддийские монахи и даосские священники в Китае проходили определенную подготовку, однако не существовало семинарий, которые готовили бы их к проповеднической деятельности, не было храмов. Вот почему, хотя определенные формы религиозных верований и гадание всегда были известны китайцам, религиозная организация и формы мышления в Китае в последнее тысячелетие не были столь заметны, как в Европе и Северной Америке. Религия в основном оставалась частью повседневной жизни и в конечном счете всегда находилась под государственным контролем.
<< | >>
Источник: Фредерик М. Денни. Религиозные традиции мира. В двух томах. Том 2. 1996

Еще по теме Возрождение конфуцианства:

  1. §1. ВОССТАНОВЛЕНИЕ ИДЕЙНОГО ВЛИЯНИЯ КОНФУЦИАНСТВА, ТРАНСФОРМАЦИЯ КОНФУЦИАНСТВА И ДАОСИЗМА В ЭПОХУ ХАНЬ
  2. ЛЕКЦИЯ № 8. Конфуцианство
  3. КОНФУЦИАНСТВО
  4. Глава 18 Конфуций и конфуцианство
  5. ЛЕГАЛИЗАЦИЯ КОНФУЦИАНСТВА
  6. КОНФУЦИАНСТВО В ЯПОНИИ
  7. Трансформация конфуцианства
  8. Конфуцианство в Японии
  9. Ханьское конфуцианство
  10. Конфуцианство и легизм
  11. Конфуцианство и синтоизм
  12. КОНФУЦИАНСТВО
  13. Конфуцианство - регулятор жизни Китая
  14. Культ формы в конфуцианстве
  15. ВОЗНИКНОВЕНИЕ УЧЕНИЙ ДАОСИЗМА, КОНФУЦИАНСТВА И ФАЦЗЯ
  16. Интеллектуальная «Внешняя политика» буддизма, даосизма и конфуцианства
  17. Существует ли религиозный канон в конфуцианстве, даосизме и буддизме